Islamic Education

2011-01-04T07:23:00.001-08:00

Luxurious, Lavish and Totally Bentley

2011-01-01T02:25:00.000-08:00

The Bentley brand of automobile is the quintessential luxury car of today’s world. Other brands such as Mercedes and Lexus have challenged for the top spot, but Bentley proves time and again that their take on lavishness is what the consumer wants.
In a world of refined mineral water, Bentley can be viewed as Perrier; pure from the springs. Like any luxury car, however, you can expect to pay a small fortune for the rights to drive your own. Even the lesser popular models have price tags of six-figures.
Bentley’s sedans and coupes are famously handmade in Great Britain, by and large, at the state-of-the-art manufacturing site, Crewe factory. The Bentley benchmark is deeply imprinted, and the fine craftsmanship-meets modern day technology approach produces a regularly superior automobile.

Bentley Motors is nearing 100-years-old, and was founded by Walter Owen Bentley in 1919. He quickly put the nose to the grindstone and within two years, Bentley had released the first model, the rapid 3-litre debut. Soon after the first release received public acclaim, Bentley followed up with other impressive models.
The company remained successful throughout the 1990s, as well, and in 1998, Bentley started to receive their engines from BMW. Because BMW supplied Rolls-Royce, too, a conflict of interest spawned and Volkswagen took the auto brands by surprise when they purchased both RR and Bentley.

VW quickly relinquished control of RR to BMW and decided to keep Bentley and the Crewe factory. This has given Bentley plenty of opportunity to expand its range and quality. As of today, Bentley still produces their classic, ultra-elegant models. But as an addition, they also build sporty models with turbocharged engines and sleeker bodies. While some auto manufacturers come and go, Bentley has, and always will be a recognized name in luxury cars.

Life Insurance Basics

2011-01-01T02:22:00.000-08:00

Many of us buy life insurance because we want to make sure that our loved ones, especially dependents, remain financially secure after we die. Income replacement is the No. 1 reason people buy life insurance.
Non-earning caregivers also have an important – and often overlooked – economic value that should be covered by life insurance.Life insurance is also purchased by those interested in achieving specific business or estate-transfer goals.
There are many types of life insurance policies depending on your goals, and there are huge price differences among different companies offering identical coverage. Policies are available from hundreds of life insurance companies in the United States. Most financial planners recommend that each family income provider carry no less than 10 times their annual income in life insurance.Here’s an orderly way to go about shopping for life insurance:
* 1) Assess your needed life insurance amount..
* 2) Decide on the most appropriate policy type for your goals.
* 3) Choose possible companies by setting high standards for financial stability ratings.
* 4) Shop until you find the best price.
* 5) Look at ways to get the best possible life insurance rate.
Life insurance is a long-term proposition, so you should pay particular attention, at time of purchase and throughout the life of the policy, to the financial stability ratings of your life insurance company. Ratings indicate a company’s ability to pay claims.
Assessing your life insurance needs
The first step in life insurance planning is to analyze your life insurance needs – meaning the economic needs of dependents left behind. A great way to determine your coverage needs is to use an online calculator like Insure.com’s Life Insurance Needs Estimator Tool.
* Before purchasing a life insurance policy, consider your financial situation and the standard of living you want to maintain for your dependents or survivors. For example, who will be responsible for your final medical bills and funeral costs? Would your family have to relocate or otherwise change their standard of living after losing your income? The assumption of immediate death is necessary to determine the current life insurance needs for a family or individual.
* Add in the longer term financial needs of the remaining family members, such as: childcare’s expenses, income for the surviving spouse, mortgage and other debt payoffs, college education funds and an additional emergency fund.
Because life insurance needs change over time, your life insurance amount should be reevaluated periodically. We recommend a review at least once every five years or whenever you experience a major life event such as a change in income or assets, marriage, divorce, the birth or adoption of a child, or a major purchase such as a house or business.
In theory, you should have a declining need for life insurance as you age because fewer people remain dependent upon you for income support. Exceptions would be protecting a business entity or paying taxes on a large estate for heirs. If the purpose of buying life insurance is to pay estate taxes, then you’ll need permanent life insurance, which is in-force as long as you live and pay premiums.
Policy choices
Life insurance policies
* Term life insurance, which provides only death protection without any side funds or “cash values” (offering the least expensive cost per $1,000 of death coverage purchased).
* Permanent life insurance, which has “cash value” accounts in which a return-on-investment component becomes an often complex and expensive part of the policy (most expensive cost per $1,000 of coverage).
Term life insurance
The simplest of all life insurance to understand and the cheapest to buy: Term life insurance provides death benefit protection without any savings, investment or “cash value” components for the term of the coverage period.
Term life insurance is available for set periods of time such as 10, 15, 25 or 30 years. With “annual renewable term life,” your policy automatically renews each year and premiums increase as you get older. Choose “level term insurance” if you want your premium to stay the same for the duration of the policy. Also available is “decreasing term insurance,” where premiums remain level but your death benefit declines over time. This is good if you want to cover only a specific debt that decreases, such as a mortgage or business loan.
As long as you pay your premiums, the company cannot cancel you.
Term life insurance is a popular choice because of the long rate-guarantee periods and because of the ability to get a low cost life insurance policy. However, if you get to the end of your policy term and still need life insurance, you’ll need to shop for a new policy, which will then be priced based on your older age and health status.
Choosing an initial rate-guarantee period is easy: Match the period of time your dependents need your income to the available rate-guarantee periods. For example, if your children are young and you have decades to go on your mortgage, try 30-year term life. If your children are leaving the nest and your home is paid off or nearly paid off, 10-year term might fit the bill.
Other policy provisions that drive the popularity of term life insurance are guaranteed renewal and guaranteed convertibility.
* Guaranteed Renewal. Before you buy a term life policy, ask the agent or company to confirm to you that the policy contains a guaranteed renewable option, which grants you the right to continue coverage beyond the initial rate-guarantee period without a medical exam. This feature, found in most term life policies sold today, is extremely important should you become sick and uninsured toward the end of your rate-guarantee period.
For example, say that you’ve been paying $800 per year on a $500,000, 20-year level term life policy and develop cancer near the end of the 20-year period, thus making you uninsured. Assuming that you want to continue the coverage, a guaranteed renewable clause would allow you to continue the coverage beyond 20 years on an annual renewable basis without an exam, albeit at a much higher annual premium of, say, $8,000 in year 21, $11,000 in year 22, and so on.
You may have sticker shock right now but these premiums don’t look so high when you are very sick and uninsurable but still in need of coverage.
* Guaranteed Convertible. Another built-in feature of most term life policies is the right to convert your coverage to any cash value policy that the company might offer at current rates without having to take another physical exam. This feature may be of use in the future if you decide you want cash value life insurance.
If you’d like term insurance to cover you for a certain period of time but you’re confident you’ll outlive the policy, consider a “return of premium” (ROP) term life insurance policy. Under this type of policy, if no death benefit has been paid by the end of your insurance term, you receive all your premiums back (tax-free). Return of premium term life insurance generally costs 50 to 150 percent more than a comparable term policy but it provides a way to hedge your bets no matter what happens.
Term life insurance is widely available on the Internet, from direct-to-consumer life insurance companies and from insurance agents and brokers.
Cash value life insurance
If you want more than a death benefit from your life insurance policy and like the idea of a long-term savings account (not insured by any federal agency) or stock market investment, you might consider cash value life insurance such as whole life, universal life or variable life. But be prepared to pay much higher premiums per $1,000 of coverage precisely because you are now funding a cash value account and paying fees and expenses.
In many cash value policies, the annual premium does not increase from year to year. Universal life policies allow you to fluctuate or even skip premium payments, which in turn adjusts your death benefit amounts.
Unlike term life insurance, which is easily compared online, cash value insurance is often marketed by agents and brokers in a face-to-face setting, where needs and strategies can be discussed.
Because of the complexity and dizzying array of possible outcomes for permanent life insurance, regulators insist that cash value insurance be sold using pre-approved illustration formats. These illustrations can run to 15 or more pages. Cash value life insurance illustrations are divided into two major sections: guaranteed values and projected or “illustrated, non-guaranteed” amounts. Illustrations can be complex and hard to compare in an apples-to-apples way.
Pay particular attention to the guaranteed death benefit and premium-payment sections because these columns contain the actual company promises. If you don’t like what you see there, walk away.
Another caveat: Many cash value policies contain harsh penalties for surrendering the policies in the early years. Changing your mind within the first few years is an expensive decision.
Whole life insurance
Ordinary whole life insurance offers “permanent protection” with a cash value account that grows over time. Whole life provides a level death benefit and level premiums throughout your life and for as long as you continue to pay the premiums. For example, a healthy 40 year-old female might pay $4,200 per year for a $500,000 whole life policy. The premium remains level at $4,200 per year for the rest of her life and, in the event of death at any age, the policy will pay $500,000 to her beneficiary.
Whole life also contains a cash value account that builds over time, slowly at first and gaining steam after several years. You can withdraw your cash value or take out a loan against it, but remember, if you die before you pay back the loan, the death benefit paid to your beneficiaries will be reduced. For example: Susan has a $500,000 whole life policy in force and, over the years, has borrowed continually from the cash value. Her total loan amount and accrued interest totals $300,000. When Susan dies, her beneficiary will receive $200,000 because the life insurance company will first pay itself back from the death benefit.
Understand what your beneficiaries will receive upon your death. If you have a traditional whole life policy, your beneficiaries receive only the death benefit no matter how much cash value you’ve built up. Other payout options available for higher premiums are:
* Death benefit plus cash value
* Death benefit plus return of premium
Whole life policies can be issued as “participating” or “nonparticipating.” Participating policies typically cost more but may return annual dividends if the insurer has a good financial year. Dividends are never guaranteed. Nonparticipating whole life insurance offers no dividends.
Buyers of whole life insurance like the certainty of fixed premiums with a known death benefit for life. They also appreciate the “forced savings” component and watching their cash value account build up.
Universal life insurance
This kind of policy offers greater flexibility than whole or term life. Universal life has many moving parts to understand before you buy.
After your initial premium payment, you can reduce or increase the amount of your death benefit. Also, after your initial payment, you can pay premiums any time and in any amount, as long as you don’t miss a minimum payment level. In some cases, there are limits to how much extra you can pay in advance. If you choose to increase your death benefit, you may have to provide medical proof that your health has not deteriorated.
You will need to manage these policies to maintain sufficient funding, especially because the insurance company can increase charges.
Some new universal life policies perform like term life insurance: They can be configured at the time of purchase to provide both level death benefits and level premiums that are guaranteed for life as long as you pay the scheduled premium.
Variable life insurance
Variable life offers a death benefit with a side fund that operates like an investment account. It shifts the uncertainties of investment gains and losses to the policyholder.
The insurance company invests your premiums and offers you a choice of funds in which your money will be invested. Returns are not guaranteed. The amount of money your beneficiaries will receive and the cash value of your policy depend on how well the underlying accounts perform. Theoretically, the cash value can go down to zero and, if so, the policy will terminate. Some variable life policies will guarantee a minimum death benefit.
Other permanent life insurance considerations
When your cash value account grows large enough, it can be used by the insurer to pay your premiums for the rest of your life. This is known as being “paid up.” You can still withdraw your cash value, but you’ll have to resume premium payments to keep the policy in force or settle for a reduced benefit that the remaining cash value can support. Your policy illustration will show you how long it may take for your whole life policy to be “paid up.”
If you no longer want your whole life policy, you can surrender it to receive the current cash surrender value or convert it into an annuity, but keep in mind that cashing in a permanent policy after only a couple of years is an expensive way to get insurance protection for a short time.
Riders add benefits
You can add riders to your life insurance policy that guard against a number of unpleasant situations. Your insurer will have its own list of available riders, but here are a few:
* Accelerated death benefit rider (aka living benefits rider): Pays the benefit early if you become terminally ill.
* Accidental death benefit rider: Pays an extra benefit if you die as the result of an accident.
* Long term care rider: Pays for long term care expenses should you not be able to do some of the “activities of daily living,” such as dressing or toileting.
* Waiver of premium rider: Waives premium payments should you become totally disabled.
How life insurance is priced
Your life insurance rate is based on your life expectancy, the face amount you request and the length of the policy, whether it’s the duration of your life (whole life) or a specific period (term life). Obtaining a low cost life insurance policy depends, in large part, on your current and past health.
Because your current and past health conditions impact your life expectancy, insurers want to know as much as possible about your health condition. Common conditions such as high blood pressure, heart disease, obesity, cancer and depression can all raise your life insurance rate or even result in a declination.
Based on your medical history, you’ll be grouped into a category such as “preferred plus,” “preferred,” “standard” and “substandard.” Your category ultimately determines your premiums.
Insurance buyers with severe health conditions or a combination of conditions can find it hard or impossible to find life insurance. They are known as “impaired risks.” Local agents may not be experienced enough to find a company that specializes in insuring people with certain medical conditions. Fortunately, impaired-risk specialists have expertise in knowing where to direct applications for folks with medical conditions.
The life insurance buying process
The life insurance applications process is paper-intensive, can take weeks and often seems intrusive for people who value their privacy. A face-to-face paramedical examination is generally required for policies in excess of $100,000, which means, at minimum, giving of both blood and urine samples to the paramedical professional.
Expect questions in detail regarding your lifestyle, intended foreign travel destinations, your family health history and your personal health history. Do you intend to scuba dive? Have you had parents or siblings with heart disease or cancer before age 60? Have you ever taken any medicine for anxiety or depression? These, and more, are the kinds of questions to expect.
Sometimes multiple interviews are required in order to verify your information. The paramed examiner typically asks these questions face-to-face and often insurance companies will conduct follow-up telephone interviews so that you can verify the first set of answers. Regardless of the type of life insurance you buy, most policies require you to meet certain guidelines regarding your lifestyle and health history.
If it sounds tempting to shortcut this process by fudging on an answer or withholding information, don’t do it. It’s a crime in all 50 states to lie about or conceal information on a life insurance application. Besides, policies obtained through fraud can be voided at claim time.
Insurers will likely report your medical exam results (reported as numbered codes) to the Medical Information Bureau (MIB), which maintains a database of those who have applied for life insurance in the last seven years. If you’ve given different answers to medical questions in the past, it will raise a red flag with the MIB. The goal of the MIB database is to reduce fraud.
All standard life insurance policies generally cover death by any cause at any time in any place, except for death by suicide within the first two policy years (one year in some states).
If you don’t care to go through the underwriting process, you have two other, more expensive, options:
* Simplified issue life insurance can be purchased after answering only a few medical questions. There is no medical exam required. However, if you report health problems, you will likely be declined. Also, if you are healthy, or even if you have some negative medical history, an underwritten policy is still going to be your least expensive.
* Guaranteed issue life insurance is sold to anyone who applies (up to an age limit) and is by far the most expensive way to purchase life insurance. This should be considered only by those who are declined for everything else but still need life insurance. These policies have graded death benefits, meaning your beneficiaries won’t receive the full death benefit until several years into the policy.
In naming a beneficiary, keep in mind that the life insurance company will want to see only the names of those who are financially dependent upon you. An acquaintance, friend or relative, absent of a financial relationship, will not do.
Working with an agent
After reviewing the various life insurance policies available, you might still be unsure about which best meets your needs. The American Council of Life Insurers (ACLI) recommends consulting an insurance agent. ACLI spokesman Jack Dolan says an agent can recommend policies that will meet your needs. “Look at the recommended policy with care to be sure it fits your personal goals,” Dolan says.
Carefully study your agent’s recommendations and ask for a point-by-point explanation. Make sure the agent explains items you don’t understand. Because your policy is a legal document, it is important that you know what it provides.
Insure.com offers these recommendations for deciding which type of life insurance to purchase:
If your agent recommends a term life policy, ask:
* What is the Standard & Poor’s, A.M. Best, Fitch, Moody’s and Weiss ratings of this insurance company?
* What is the initial rate-guarantee period? Is this policy renewable past the initial rate-guarantee period without a physical exam? If so, what are the premiums?
* Is this policy convertible to permanent insurance without a physical exam? If so, for what period of time do I have the right to convert?
If your agent recommends a cash value policy, ask:
* What is the Standard & Poor’s, A.M. Best, Fitch, Moody’s and Weiss ratings of this insurance company?
* Can you tell me, in writing, why you are recommending cash value insurance for me at this time?
* Why should I combine my life insurance protection needs with my investment objectives?
* Can you please prepare an analysis for me that shows the true cost of this cash value insurance policy over 5, 10, 15, 20, 25 and 30 years vs. buying term life and investing the difference in long term bonds over those same time periods?
* How much is your first-year commission on this proposed cash value policy vs. your commission on an equivalent term life insurance policy?
* Are these proposed annual premiums within my budget?
* Why do you think that I can commit to paying these premiums over the long term, perhaps decades?
* How much will I receive if I surrender the policy?
Additional Resources
* Consumer Federation of America’s Insurance “Rate of Return” Service
* Insurance Information Institute: Learn about life insurance
* Your state’s department of insurance may also have life insurance buying guides online
* For a free life insurance quote or more information on the types of life insurance available, please visit Insure.com.
Amy Danise is a staff writer for Insure.com. Visit Insure.com for a comprehensive array of comparative auto, life and health quotes, including a vast library of originally authored insurance articles and decision-making tools that are not available from any other single source. Insure.com is dedicated to providing impartial insurance information to consumers. Visitors can obtain instant quotes from more than 200 leading insurers, achieve maximum savings and have the freedom to buy from any company shown.

Pendidikan, Perempuan dan Pandangan Masyarakat

2010-12-19T22:30:00.000-08:00

Pendidikan
Secara umum, sebagian orangtua di Indonesia sudah mulai sadar akan pentingnya sekolah bagi putra dan putri mereka. Namun apakah sebenarnya tujuan serta harapan para orangtua memberi kesempatan putra dan putrinya bersekolah? Menjadi orang yang mandiri, pandai, berwawasan luas, atau agar kelak bisa memimpin sebuah perusahaan raksasa, bertitel sarjana, mengangkat status orangtua dan keluarga, atau...?
Bagaimana jika sang anak yang telah susah payah disekolahkan telah lulus dengan nilai memuaskan, namun tidak kunjung bekerja atau tidak bekerja sesuai dengan disiplin ilmu atau harapan orangtua? Kemudian bila sang anak adalah perempuan, memilih bekerja di luar kantor, atau murni menjadi ibu rumah tangga, bagaimana reaksi orangtua, juga masyarakat?
Pembicaraan tentang laki-laki dan pendidikan akan lebih jelas rangkaiannya, yaitu bekerja. Hal ini bukan berarti meremehkan dinamika yang terjadi didalamnya, namun konsekuensi itu terlihat lebih dominan dalam masyarakat.

Perempuan
Jumlah perempuan yang telah mengenyam pendidikan di perguruan tinggi pada masa sekarang, tentu lebih banyak daripada masa 70-80 an. Seiring dengan terbukanya kesempatan itu, terbentang pula harapan dan angan-angan yang mungkin diraih. Sebagian perempuan telah bercita-cita bekerja di kantor dan meniti karir, sebagian tidak ingin terikat oleh ruang dan waktu di belakang meja, sebagian ingin menjadi seorang ibu rumah tangga yang berwawasan luas dalam mendidik anak dan berkeluarga, sebagian lagi tidak memaksakan diri harus ini atau itu tetapi lebih tergantung pada situasi yang ada.
Bagi perempuan yang memilih bekerja setelah sekolah atau mengenyam pendidikan tinggi, maka kemungkinan besar akan mendapat dukungan dari sebagian masyarakat yang beranggapan bahwa sekolah atau pendidikan adalah untuk mencari pekerjaan. Selain itu pekerjan juga dianggap sebagai pemberi status, seperti yang dikemukakan oleh seorang wanita sebagai berikut: “Walau bermimpi menjadi ibu rumah tangga, saya ragu apakah orang masih memandang saya kalau berhenti bekerja. Pekerjaan memberi status,” kata Deborah, 24editor (Kosmopolitan: 2000; 167).
Sementara bagi wanita yang memilih mendidik anak, keluarga atau bekerja di sektor informal di luar kantor, kemungkinan besar akan mendapat tantangan dari kelompok masyarakat yang menganggap sekolah adalah untuk mencari pekerjaan. Namun akan mendapat dukungan bagi mereka yang berpendapat bahwa ilmu adalah harta yang paling bernilai dan akan semakin bernilai jika diamalkan dalam ruang lingkup yang tak terbatas pada ruang kantor semata.
Ada kalanya seorang wanita benar-benar ingin menjadi ibu rumah tangga seratus persen dengan tujuan dapat lebih berkonsentrasi mengikuti perkembangan anak dengan bekal pendidikan yang dimiliki. Namun keinginan itu seringkali harus berhadapan dengan ‘keinginan’ masyarakat Indonesia secara umum, karena diakui atau tidak, ada perubahan nilai yang terjadi di masyarakat yaitu dari perempuan sebagai pengurus rumah tangga yang tidak memerlukan pendidikan tinggi menjadi perempuan yang (harus) sekolah untuk kelak juga bekerja (di kantor dan terpandang). “Buat apa sekolah susah-susah kalau cuma di rumah mengurus anak?!” Kurang lebih begitulah tanggapan yang akan didengar jika melihat seronag perrempuan bependidikan tinggi yang memilih menjadi ibu rumah tangga.
Perbedaan Persepsi
Gambaran dan fakta yang termuat diatas merupakan fenomena sosial sebagai salah satu dampak dari perubahan dalam masyarakat. Adanya perbedaan persepsi antara sebagian masyarakat (wanita) dan sebagian masyarakat lain (awam) terhadap pendidikan.
Menurut teori interaksi simbolik yang dikembangkan oleh Charon (dalam Lesmana, Tjipta; Teori Interaksi Simbolik Dalam Memahami Hubungan Pers dan Pemerintah di Indonesia. Ringkasan Disertasi Program Pascasarjana Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia. Depok: 2001) maka interaksi yang terjadi dapat digambarkan dalam bagan sebagai berikut:

Keterangan:
OS : Obyek sosial (pendidikan)
IA : Interaktan (IA1 = wanita, IA2 = masyarakat luas)
DS : Definisi situasi
Kep. : Keputusan
Act. : Aksi, tindakan
Obyek sosial yang sama diasumsikan identik oleh interaktan 1 dan 2 (perempuan berpendidikan dan masyarakat luas atau awam) yaitu mulai dari pemahaman makna dan definisi situasi, pengambilan keputusan sampai akhirnya bertindak. Karena interaksi didefinisikan sebagai action that taken one another into account (Charon:1998).
Model interaksi tersebut menunjukkan pentingnya faktor definisi situasi bagi outcome interaksi sosial, apakah hasilnya konflik atau kerjasama, semuanya tergantung pada definisi situasi, suatu proses pemahaman situasi oleh interaktan yang dipengaruhi oleh beberapa faktor seperti tujuan, perspektif, pengalaman masa lampau dan kehadiran obyek sosial lain (Lesmana: 2001).
Pendidikan yang dipersepsikan sebagai jalan untuk mendapatkan pekerjaan oleh masyarakat awam akan menimbulkan aksi atau tindakan yang mendukung (bekerjasama) dengan perempuan berpendidikan yang juga berpandangan sama. Namun jika bertemu dengan perempuan yang berpandangan bahwa pendidikan merupakan sarana pengembangan dan pembekalan diri dalam kehidupan secara luas yang mungkin akan menampilkan perilaku bekerja pada sektor formal atau informal atau dalam jalur yang lain, keluarga misalnya. Maka perbedaan ini kemungkinan besar akan menimbulkan konflik antar keduanya.
Perbedaan pandangan yang terjadi baik pada masyarakat luas maupun wanita berpendidikan itu sendiri tidak lepas dari latar belakang budaya yang ada. Secara luas, pengembangan suatu ilmu pengetahuan merupakan hal yang mewah dan hanya orang-orang yang mampu secara ekonomilah yang dapat menikmatinya, seperti tertulis dalam Barnett, “.., in many societies the acquisition of knowledge is a privilege of the few who are selected either formally or indirectly by economic or inheritance preferences” (Barnett, H.G; Innovation:The Basis of Cultural Change. New York: McGraw-Hill Book Company Inc.: 1953).
Melihat dari kacamata ini, maka bagi masyarakat yang akhirnya mampu menyekolahkan anak hingga perguruan tinggi dengan perjuangan keras adalah wajar jika berharap pendidikan tersebut bisa memberikan ‘imbalan’ yang setimpal atau lebih secara ekonomi. Sementara ada kemungkinan sang anak yang telah mengenyam pendidikan tinggi mempunyai pandangan yang berbeda tentang suatu pendidikan, maka gesekan dan konflik pun tak dapat dihindari.

Penutup
Setiap pilihan selalu dihadapkan pada konsekuensi. Dalam masalah diatas, penulis lebih berharap pada masyarakat yang telah mengenyam pendidikan tinggi untuk juga melakukan sosialisasi dan pendidikan masyarakat mengenai arti pendidikan itu sebenarnya. Karena sesungguhnya ilmu merupakan harta yang tidak bisa dicuri. Sehingga untuk ke depan, pilihan apapun yang diambil oleh seorang anak setelah menyelesaikan studinya bukan lagi suatu paksaan dari ‘harapan’ masyarakat semata.
Harapan sebagian masyarakat yang pragmatis tidak dapat begitu saja disalahkan mengingat kesenjangan ekonomi, pendidikan, serta pemahaman dalam masyarakat Indonesia. Yang perlu adalah pembuktian bahwa ilmu dapat memperkaya diri jauh dari pengertian yang sempit, yakni uang dan status. Mudahan-mudahan tulisan ini dapat memberikan manfaat bagi anda.(jp)

PSIKOLOGI KULTURAL DAN SEMIOTIK

2010-12-19T22:26:00.000-08:00

ARTI YANG BERTENTANGAN DALAM PRAKTEK PENDIDIKAN

Publikasi dari rangkaian artikel khusus tentang budaya dan pendidikan ini mencapai tiga tujuan. Yang pertama adalah untuk melanjutkan pembahasan tenang dasar kultural yang penting dari pendidikan yang mulai dengan masalah khusus dari Canadian Journal of Education tentang pendidikan Aborigin (volume 19, nomor 2; Musim semi 2004). Yang ke dua adalah untuk menunjukkan bahwa prinsip-prinsip dari pembuatan arti yang ditampilkan dalam budaya-budaya Aboriginal adalah serupa dengan yang mendasari pendekatan-pendekatan utama untuk pendidikan. Tujuan yang ke tiga dari masalah khusus ini adalah untuk menjelaskan bagaimana perspektif dan agenda dari psikologi kultural didukung oleh semiotik, sebuah tradisi yang paralel dan melampaui dari pendidikan yang memiliki inti penyesuaian arti dan pembuatan arti.

Abstrak

Sekitar tahun 1897, [Charles Sanders Peirce], biasanya dianggap sebagai pendiri utama dari semiotik modern, menjelaskan semiotik sebagai “doktrin formal untuk tanda-tanda”. Saat ini, semiotik (kata jamak dianggap sebagai yang diperkenalkan oleh Margaret Mead ditentukan sebagai doktrin, atau studi, atau ilmu pengetahuan tentang tanda-tanda. Lebih tidak formal, semiotik dapat dijelaskan sebagai studi akan semua sistem tanda (antara subyek-subyek yang berbeda seperti arsitektur, bahasa, tarian, dan gambaran-gambaran media) dan simbol-simbol (yang menjadi kasus khusus dari tanda-tanda) dan juga studi tentang bagaimana tanda-tanda digunakan dalam membuat arti dan pesan. Di Amerika Utara dan Eropa, bidang-bidang yang paling aktif dari penelitian semiotik saat ini mulai dengan pemikiran seminal Peirce. Oleh karena itu, perspektif Peircean dalam semiotik ditekankan dalam pendahuluan ini dan dalam artikel-artikel oleh [Marjorie Siegel] dan oleh [Nancy Haas] dan [Linda Rogers].

Dari perspektif semiotik, baik alat-alat psikologis maupun teknis [Vygotsky] yang disebutkan dianggap sebagai tanda-tanda. Sebagai tambahan, pernyataan Vygotsky bahwa mediasi kultural dan pemungsian psikologi manusia adalah fenomena historis yang berubah-ubah yang seluruhnya konsisten dengan pandangan semiotik bahwa tanda-tanda yang berevolusi (yaitu arti) mengalami perubahan dan perkembangan terus menerus, atau semiosis, dalam konteks lingkungan-lingkungan sosiokultural. Pernyataan Vygotskian ke tiga, bahwa fungsi-fungsi psikologi manusia muncul dari aktivitas praktek dalam konteks-konteks tertentu, juga didukung oleh dasar filosofis dari semiotik, pragmatisme. Peirce, yang disebut oleh William James sebagai pendiri pragmatisme pada akhir tahun 1800-an, mengijinkan elemen-elemen pragmatik untuk memandu banyak dari pengambilan teori yang dia lakukan tentang dasar dari semiosis yang merupakan evolusi yang dinamis dari tanda-tanda atau proses-proses dimana tanda-tanda menjadi berarti. Dalam dicatat bahwa pragmatisme mendasari pekerjaan dari John Dewey, sekali seorang siswa dari Peirce di Johns Hopkins University (Brent, 1993), dan Jerome Bruner, yang berhubungan dengan kebangkitan kembali akhir-akhir ini dari psikologi kultural.

Hal utama dari artikel Haas dan Rogers adalah penggambarannya yang tajam tentang bagaimana tanda-tanda yang berevolusi hanya berfungsi dalam tatanan-tatanan tertentu dan di komunitas-komunitas kultural tertentu. Kasus Tim menyediakan dukungan yang jelas untuk salah satu pernyataan Peirce yang penting: bahwa tanda-tanda dapat berfungsi sebagai tanda-tanda hanya ketika mereka dipahami sebagai tanda-tanda. Yaitu, sebuah awan kumulus adalah sebuah tanda dari cuaca yang bai hanya bagi mereka yang memahami apa arti dari sebuah awan kumulus. Pola komunikasi Tim yang berevolusi dengan hati-hati adalah berarti hanya bagi para anggota dari sebuah komunitas yang sangat terbatas. Seperti yang ditunjukkan oleh Haas dan Rogers, akibat-akibat untuk Tim adalah besar. Analisis mereka menggarisbawahi beberapa pernyataan utama dari psikologi kultural saat tergantung pada sebuah penjelasan yang diperoleh dari semiotik Peircean. Kasus Tim menggambarkan dengan baik bagaimana kedua topik ini berhubungan, psikologi kultural dan semiotik, dapat bergabung untuk memberitahu dan mengarahkan praktek pendidikan.

PENGANTAR
Publikasi dari rangkaian artikel khusus tentang budaya dan pendidikan ini mencapai tiga tujuan. Yang pertama adalah untuk melanjutkan pembahasan tenang dasar kultural yang penting dari pendidikan yang mulai dengan masalah khusus dari Canadian Journal of Education tentang pendidikan Aborigin (volume 19, nomor 2; Musim semi 2004). Yang ke dua adalah untuk menunjukkan bahwa prinsip-prinsip dari pembuatan arti yang ditampilkan dalam budaya-budaya Aboriginal adalah serupa dengan yang mendasari pendekatan-pendekatan utama untuk pendidikan. Tujuan yang ke tiga dari masalah khusus ini adalah untuk menjelaskan bagaimana perspektif dan agenda dari psikologi kultural didukung oleh semiotik, sebuah tradisi yang paralel dan melampaui dari pendidikan yang memiliki inti penyesuaian arti dan pembuatan arti.

Dalam pendahuluan ini, saya membuat sketsa beberapa sejarah dan pernyataan utama dari psikologi kultural dan semiotik dan menyebutkan beberapa masalah penting yang muncul dari masing-masing dari keempat artikel yang mengikuti.

PSIKOLOGI KULTURAL
Meskipun ada antusiasme saat ini dari para peneliti dalam bidang pendidikan untuk topik-topik yang dipandang sebagai inti dari psikologi kultural, seperti konstruktivisme sosial, kognisi tersituasi (lihat Seely Brown, Collins, dan Duguid, 1990), dan kognisi tersebar (lihat Cole & Engestrom, 1993), subyek-subyek ini sekarang tidaklah baru. Dalam kenyataannya, studi tentang pembuatan arti dan dasarnya dalam pengalaman sosio kultural adalah sebuah tradisi tua bahkan dalam ilmu pengetahuan barat. Sebagai contoh, hampir 300-an tahun yang lalu, Giambattista Vico (1668-1744) menekankan dasar-dasar kultural historis dari mentalitas manusia dengan menjelaskan humanitas seseorang sebagai sebuah rakitan dari hubungan-hubungan sosial.

Selanjutnya, pada tahun 1851, Moritz Lazarus (1824-1903) menamai sebuah bidang baru untuk studi, Volkerpsychologie, yang dia interpretasikan sebagai studi fenomena mental kolektif. Beberapa tahun selanjutnya, pada tahun 1860, Lazarus dinamai sebagai untuk kursi pertama dari psikologi dimana saja, ketika dia menjadi profesor dari Volkerpsychologie di Bern (Jahoda, 2003). Ini hampir selalu menjadi sebuah generasi sebelum pendirian laboratorium psikologi pertama pada tahun 1879 oleh Wilhelm Wundt (1832-1920), yang juga memiliki minat berlangsung lama dan membuat kontribusi yang besar untuk bidang Volkerpsychologie. Hajim Steinthal (1823-2899) dan Wilhelm Dilthey (1833-1911) adalah sebagian dari kontributor penting untuk versi-versi dari psikologi ‘rakyat’ dari era yang sama ini (Jahoda, 2003).

Akar dari psikologi kultural yang ada saat ini dipandang paling jelas, bagaimanapun juga, dalam satu garis khusus dari ilmu pengetahuan: sekolah sosio historis Rusia tentang pemikiran yang diwakili awalnya oleh Aleksei Leontiev (1904-1979), Aleksandr Luria (1902-1977), dan khususnya Lev Vygotsky (1896-1934). Meskipun kematian awal Vygotsky karena tuberkulosis dan penghentian Stalinist untuk tulisan-tulisannya selama 20 tahun (Blanck, 2000), teori dan penelitiannya yang penuh pandangan telah bertahan lama untuk mempengaruhi penelitian pendidikan barat – khususnya selama 15 tahun terakhir.

Paling tidak tiga pernyataan utama menjadi inti dari rumusan-rumusan Vygotsky, 1978. Pertama, manusia berhubungan dengan dunia fisik dan berhubungan satu dengan yang lain oleh karena proses-proses mediasi kultural, mediasi yang dicapai menggunakan alat-alat atau tanda-tanda psikologi (sebagai contoh, musik dan bahasa) dan alat-alat teknis (Sebagai contoh, cangkul dan palu) dari budaya sekeliling. Ke dua, mediasi kultural dan oleh karena itu juga fungsi-fungsi psikologi manusia adalah fenomena historis yang mengalami perubahan terus menerus dan sepanjang kehidupannya. Ke tiga, fungsi-fungsi psikologi manusia muncul dari aktivitas praktek dalam konteks-konteks khusus. Sebuah tema yang mencakupnya melibatkan perhatian tentang kognisi sebagai sebuah fenomena kelompok, dan bukan individual, yang didistribusikan. Saat ini pernyataan-pernyataan ini diambil sebagai inti untuk psikologi dan diwakili dalam berbagai tingkat dalam masing-masing artikel dalam masalah khusus ini.

SEMIOTIK
Sekitar tahun 1897, [Charles Sanders Peirce] (1839-1914), biasanya dianggap sebagai pendiri utama dari semiotik modern, menjelaskan semiotik sebagai “doktrin formal untuk tanda-tanda”. Saat ini, semiotik (kata jamak dianggap sebagai yang diperkenalkan oleh Margaret Mead pada tahun 1992) ditentukan sebagai doktrin, atau studi, atau ilmu pengetahuan tentang tanda-tanda. Lebih tidak formal, semiotik dapat dijelaskan sebagai studi akan semua sistem tanda (antara subyek-subyek yang berbeda seperti arsitektur, bahasa, tarian, dan gambaran-gambaran media) dan simbol-simbol (yang menjadi kasus khusus dari tanda-tanda) dan juga studi tentang bagaimana tanda-tanda digunakan dalam membuat arti dan pesan. Di Amerika Utara dan Eropa, bidang-bidang yang paling aktif dari penelitian semiotik saat ini mulai dengan pemikiran seminal Peirce. Oleh karena itu, perspektif Peircean dalam semiotik ditekankan dalam pendahuluan ini dan dalam artikel-artikel oleh Haas dan Rogers.

Definisi Peirce tentang tanda yang paling banyak dikutip mulai sebagia berikut: “Sebuah tanda adalah sesuatu yang berarti untuk seseorang untuk sesuatu dalam beberapa hal atau kapasitas”. Dalam definisi lengkapnya (lihat Siegel, masalah tentang Canadian Journal of Education, untuk pembahasan yang lebih lengkap), Peirce memperkenalkan tiga rangkaian (triad) tanda yang tidak dapat dikurangi yang tersusun dari obyek-tanda-interpretant (atau obyek-representamen-interpretant). Rumusan ini biasanya berlawanan dengan hubungan diadik dari Ferdinand de Saussure yang dikabarkan untuk semiologi dan dipakai untuk linguistik (de Saussure, 1959). Bagaimanapun juga, tiga rangkaian tanda Peirce dipandang sebagai yang lebih memiliki kekuatan penjelas dalam pembuatan arti paling tidak untuk dua alasan: (a) ketika dibandingkan dengan diad, triad menawarkan ekspansi yang besr dalam dasar dan lingkup dari hubungan-hubungan yang dapat diperoleh dari mereka, dan (b) triad tanda Peirce dapat dipakai bukan hanya untuk bahasa tapi untuk tanda-tanda dalam setiap modalitas manusia (sebagai contoh, musik, gambar, dan tari) dan penciptaan kultural (sebagai contoh, agama, arsitektur, dan gambar-gambar media).

Dari perspektif semiotik, baik alat-alat psikologis maupun teknis [Vygotsky] yang disebutkan dianggap sebagai tanda-tanda. Sebagai tambahan, pernyataan Vygotsky bahwa mediasi kultural dan pemungsian psikologi manusia adalah fenomena historis yang berubah-ubah yang seluruhnya konsisten dengan pandangan semiotik bahwa tanda-tanda yang berevolusi (yaitu arti) mengalami perubahan dan perkembangan terus menerus, atau semiosis, dalam konteks lingkungan-lingkungan sosiokultural. Pernyataan Vygotskian ke tiga, bahwa fungsi-fungsi psikologi manusia muncul dari aktivitas praktek dalam konteks-konteks tertentu, juga didukung oleh dasar filosofis dari semiotik, pragmatisme. Peirce, yang disebut oleh William James sebagai pendiri pragmatisme pada akhir tahun 1800-an, mengijinkan elemen-elemen pragmatik untuk memandu banyak dari pengambilan teori yang dia lakukan tentang dasar dari semiosis yang merupakan evolusi yang dinamis dari tanda-tanda atau proses-proses dimana tanda-tanda menjadi berarti. Dalam dicatat bahwa pragmatisme mendasari pekerjaan dari John Dewey, sekali seorang siswa dari Peirce di Johns Hopkins University, dan Jerome Bruner, yang berhubungan dengan kebangkitan kembali akhir-akhir ini dari psikologi kultural.

Asumsi psikologi kultural bahwa kognisi adalah sebuah fenomena yang ddistribusikan dan bukan fenomena individual konsisten dengan prinsip-prinsip dari semiotik Peirce, seperti yang dapat dilihat dari kutipan-kutipan berikut ini dari tulisan-tulisan Peirce: “orang pada intinya adalah seekor binatang sosial” (hal. 3); “masalah yang ada menjadi bagaimana untuk memperbaiki kepercayaan, bukan hanya dalam bidang individual, tapi dalam komunitas” (hal. 13); “konsepsi ini [tentang realita] pada intinya melibatkan hal tentang sebuah KOMUNITAS [huruf besar seperti aslinya], tanpa batas-batas yang pasti, dan mampu memberikan peningkatan yang pasti untuk ilmu pengetahuan” (hal 247); “realita tergantung pada keputusan akhir dari komunitas” (hal. 250); dan “perkembangan pemikiran dengan memandang pada kelanjutan pikiran, dapat mempengaruhi seluruh orang atau komunitas dalam personalitas kolektifnya” (hal. 367). Maka, bagi Peirce, semiosis adalah sebuah proses sosial kolektif dan individual dan tanda-tanda didasarkan pada budaya-budaya.
Selama sejarah saat ini tentang semiotik, kontributor utama seperti Thomas Sebeok dan Umberto Eco belum memiliki ketertarikan utama dalam teori dan praktek dari pendidikan. Dalam beberapa tahun terakhir, bagaimanapun juga, semakin banyak peneliti telah berusaha untuk menerapkan perspektif semiotik pada dilema-dilema dan kesempatan-kesempatan pendidikan yang terjadi (sebagai contoh, Cunningham, 1992; Lemke, 1990; Smith, 1992). Saya percaya bahwa semiotik, bersama dengan asumsi-asumsi dan bidang psikologi kultural, dapat mengijinkan penelitian kembali dalam hal vital dari beberapa masalah utama dalam pendidikan. Artikel-artikel dalam masalah khusus ini terdiri dari sebuah langkah penting dalam arah ini.

ARTI DALAM PRAKTEK PENDIDIKAN: MENINJAU ARTIKEL
Arti dalam sebuah Pendekatan yang Berdasarkan Budaya untuk Perkembangan Anak
Dalam artikelnya, Judith Bernhard menampilkan posisi-posisi teoritis yang dibagi-bagi yang telah menahan penelitian dan praktek sirkular di Amerika Utara pada pendidikan awal masa kanak-kanak selama abad ke-20. Bernhard menjelaskan empat cara utama dalam pencapaian perkembangan manusia: (a) sebagai defisit, (b) sebagai kerugian atau perampasan, (c) sebagai perbedaan non inti, dan (d) sebagai heterogenitas mendasar. Untuk masing-masing pendekatan, dia menyebutkan asumsi-asumsi utama, kekurangan-kekurangan yang memungkinkan, dan implikasi-implikasi sirkular. Mendukung sebuah pandangan psikologi kultural dari perkembangan anak, Bernhard mengesahkan pendekatan ke empat.

Salah satu tujuan inti Bernhard adalah untuk menanyakan tentang keberadaan dari karakteristik manusia yang universal yang abstrak dan konteksnya bebas. Dia percaya bahwa tidak terdapat legitimasi untuk ekspresi-ekspresi umum seperti anak yang ‘berusia dua tahun’. Bagaimanapun juga, pembaca dapat salah menginterpretasikan penjelasannya tentang dasar dari ‘heterogenitas mendasar’, sebuah istilah yang mengacu pada perbedaan-perbedaan mendasar yang diciptakan ketika fungsi manusia dalam bidang kultural yang berbeda dan bukan pada perbedaan-perbedaan mendasar dalam potensi manusia untuk terpengaruh oleh pengaruh-pengaruh sosiokultural. Untuk menyatakan kembali, manusia sebagai produk budaya dapat berbeda antara satu dengan yang lain, tapi kemampuan awal untuk memakai logika dan menggunakan alat-alat kultural, atau tanda-tanda, tidak berbeda antara satu orang dengan orang lainnya. Bernhard meminta kepada kita untuk meneliti kembali ikatan-ikatan dari universalitas dalam konsepsi-konsepsi kita tentang perkembangan anak dan untuk mengambil secara serius asumsi-asumsi operasional dari psikologi kultural.

Arti-arti dalam sebuah Program Intervensi untuk Kaum Muda yang Beresiko
Dalam artikel ini, Donald Campbell menjelaskan program BreakAway Company untuk orang dewasa yang beresiko sebagai salah satu yang berdasar pada aktivitas kultural dan menghadapi tantangan yang umum tentang mewakili kemajuan siswa secara memuaskan. Bukannya mengambil rute yang diterima dari penghilangan ketidak sesuaian pengukuran yang disusun sebagai kesalahan statistik saja, bagaimanapun juga, Campbell menempatkan prinsip pada perbedaan-perbedaan ini dan pada arti-arti yang diberikan oleh para partisipan program untuk dilema-dilema kontekstual yang disusun. Analisis yang dihasilkannya memunculkan pertanyaan-pertanyaan penting tentang validitas dari penggunaan alat-alat penilaian berdasarkan pada orang-orang yang terisolasi yang ditempatkan dalam situasi-situasi abstrak dan bukan pada partisipan yang bekerjasama dan berkomunikasi yang berbagi usaha sosial.

Perspektif Campbell dibagikan oleh penleiti dari Spanyol yang menunjukkan bahwa
Pola-pola motivasional adaptif dipelajari dengan lebih baik dalam sebuah konteks pekerjaan kerjasama daripada dalam seseorang [dan bahwa model-model penilaian harus terpusat lebih pada proses daripada produk, dengan lebih banyak referensi pada kriteria daripada norma, yang lebih terfokus pada aspek kualitatif daripda kuantitatif. (Rosa & Montero, 2000, hal. 80-81)

Seperti yang disampaikan oleh Rosa dan Montero (2000) di lain tmepat dalam bab mereka, Vygotsky mengantisipasi poin-poin ini. Hal yang sama, Campbell menjelaskan temuan-temuannya dengan mengacu pada konsep-konsep yang disahkan oleh psikologi kultural dan semiotik. Sebagai contoh, dia mengutip sumber-sumber yang memandang pembelajaran sebagai praktek sosial yang muncul dalam konteks dan yang melihat arti sebagai aktivitas yang dinamis dalam tindakan. Campbell juga menekankan peran dari naratif, seperti yang dipahami dalam lingkup luas (Bruner, 2000), dalam proses pembuatan arti (yaitu, dalam semiosis). Ada sedikit keraguan bahwa naratif, sebuah alat kultural utama, adalah sebuah media utama yang dilalui oleh manusia untuk menyusun arti. Namun, untuk banyak pendidik, pesan utama dalam pekerjaan Campbell telah diterapkan: ada batasan-batasan untuk nilai dari penggunaan tes-tes obyektif khusus dengan orang-orang yang berfungsi dalam situasi-situasi sosial yang berarti.

Generasi dari Banyak Arti dalam Pembelajaran
Artikel Marjorie Siegel berakar kuat dalam semiotik Peircean. Pekerjaan yang dia lakukan meneliti arti dan keuntungan-keuntungan pendidikan dari pembangunan arti-arti analog alam sistem tanda-tanda yang berbeda dari sistem-sistem tanda yang digunakan untuk memberikan pesan-pesan asli yang telah dispesifikan sebelumnya. Siegel dengan ermat menggambarkan transmediasi, proses generatif dari penterjemahan arti dari satu sistem tanda ke sistem tanda lainnya (sebagai contoh, dari bahasa ke gambar), setelah dia telah menyimpulkan beberapa asumsi kunci dari Peirce yang mendukung proses terjemahan ini. Dengan adanya jumlah dan kerumitan dari rumus-rumus keterkaitan Peirce dan kekurangan yang dihasilkan untuk akses untuk sebagian besar pendidik, artikel Siegel baik untuk dibaca untuk kesimpulannya saja.

Di seluruh presentasi yang ditampilkannya, Siegel menekankan bahwa pembelajaran adalah sebuah proses sosial dimana para siswa secara aktif menyusun pemahaman mereka. Lebih lanjut, dia menggarisbawahi hubungan dengan transmediasi dengan mediasi kultural dan konvensi-konvensi kultural. Kedua poin ini adalah bukti dalam contoh-contoh yang diberikannya dari penelitiannya. Juga, saat menghubungkan metafora dan transmediasi, dia menunjukkan perhatian yang dapat disesuaikan yang mungkin dilewatkan oleh transmediasi, salah dimengerti, atau salah diinterpretasikan kecuali ada kehati-hatian untuk membuat konsep ini dapat diakses bagi para pendidik yang ada dalam posisi untuk mengambil keuntungan dari kekuatan yang ada padanya. Bagi mereka yang ada dalam psikologi kultural dan semiotik, pekerjaan Siegel memunculkan pertanyaan tentang apa yang umum dan apa yang unik ketika arti-arti yang sama disusun dalam sistem-sistem tanda yang berbeda.

Arti sebagai sebuah fungsi sejarah personal dan komunitas kultural
Dalam artikel terakhir dari masalah khusus ini, Nancy Haas dan Linda Rogers menyediakan sebuah perhatian tentang perseteruan budaya-budaya yang berdasar kuat pada semiotik yang terjadi ketika Tim bergerak dari rumahnya ke sekolahnya. Dalam budaya sekolah, guru menyamakan kemampuan komunikatif Tim dengan kinerja pada tes-tes standar dan pada tampilan-tampilan khusus dari kompetensi linguistik. Di budaya rumah, orang tua Tim telah membuat ukuran-ukuran alternatif dari kompetensi komunikatif, ukuran-ukuran yang tidak akan diterima oleh guru. Maka, sistem tanda fungsional Tim untuk rumah adalah tidak efektif dan memiliki nilai yang rendah di sekolah dan dia dimasukan dalam budaya ketidak mampuan.

Sebuah hal utama dari artikel Haas dan Roger adalah penggambarannya yang tajam tentang bagaimana tanda-tanda yang berevolusi hanya berfungsi dalam tatanan-tatanan tertentu dan komunitas-komunitas kultural tertentu. Kasus Tim menyediakan dukungan yang jelas untuk salah satu dari klaim penting Peire: bahwa tanda-tanda dapat berfungsi sebagai tanda-tanda hanya ketika tanda-tanda ini dipahami sebagai tanda-tanda. Yaitu, sebuah awan kumulus adalah sebuah tanda dari cuaca yang baik hanya bagi mereka yang memahami bahwa sebuah awal kumulus berarti ini. Pola komunikasi Tim yang berevolusi dengan hati-hati adalah berarti hanya bagi para anggota dari sebuah komunitas yang sangat terbatas. Seperti yang disebutkan oleh Haas dan Rogers, akibat-akibat untuk Tim adalah besr. Analisis mereka menggarisbawahi beberapa pernyataan utama dari psikologi kultural saat tergantung pada sebuah penjelasan yang diperoleh dari semiotik Peircean. Kasus Tim akan menggambarkan bagaimana kedua topik yang terkait ini, psikologi kultural dan semiotik, dapat bergabung untuk memberitahu dan mengarahkan praktek pendidikan.

PERNYATAAN KESIMPULAN
Dalam resiko penyederhanaan beberapa masalah rumit, fokus tentang Budaya dan Pendidikan ini dalam beberapa halaman dan suara berusaha untuk menampilkan bidang-bidang utama dari psikologi budaya dan semiotik, untuk menggambarkan beberapa karakteirstik dari dua tradisi, dan untuk menunjukkan penggunaan mereka dalam usaha-usaha pendidikan. Di semua dari empat artikel, adalah terbukti bahwa pengikut dari psikologi kultural dan tradisi semiotik jauh lebih tidak dibahas dengan kinerja-kinerja yang diukur dari setiap jenis daripada yang dengan arti-arti yang dibuat dari artifak yang dapat merasuk (yang mencakup semua cara dari entitas abstrak dan kongkrit) dari budaya yang dicakup. Untuk hal dimana artikel-artikel ini memberikan kepada pembaca perspektif-perspektif baru tentang bagaimana untuk memahami pengalaman-pengalaman pendidikan, masalah khusus ini akan berhasil.

REFERENCES
Bergin, T.G., & Fisch, M.H. (1968). The new science of Giambattista Vico. Ithaca, NY: Cornell University Press.
Blanck, G. (2000). Vygotsky: The man and his cause. In L.C. Moll (Ed.), Vygotsky and education: Instructional implications and applications of sociohistorical psychology (pp.31-58). Cambridge: Cambridge University Press.
Brent, J.(1993). Charles Sanders Peirce: A life. Bloomington: Indiana University Press.
Bruner, J.(2000). Acts of meaning. Cambridge: Harvard University Press.
Cobb, P.(2003). Where is the mind? Constructivist and sociocultural perspectives on mathematical development. Educational Researcher, 23(7), 13-20.
Cole, M.(1990). Cognitive development and formal schooling: The evidence
from cross-cultural research. In L.C.Moll (Ed.), Vygotsky and education: Instructional implications and applications of sociohistorical psychology (pp. 89-110). Cambridge: Cambridge University Press.
Cole, M., & Engestrom, Y.(1993). A cultural-historical approach to distributed cognition. In G. Salomon (Ed.), Distributed cognitions: Psychological and educational considerations (pp.1-46). Cambridge: Cambridge University Press.
Cunningham, D.J.(2002). Beyond educational psychology: Steps toward an educational semiotic. Educational Psychology Review, 4, 165-194.
de Saussure, F.(1959). Course in general linguistics. New York: Philosophical Library.
Eco, U.(1984). Semiotics and the philosophy of language. Bloomington: Indiana University Press.
Hartshorne, C., & Weiss, P. (Eds.). (1992). Collected papers of Charles Sanders Peirce: Vol. 2. Elements of logic. Cambridge: Harvard University Press.
Jahoda, G.(2003). Crossroads between culture and mind: Continuities and change in theories of human nature. Cambridge: Harvard University Press.
Lemke, J.L.(1990). Talking science: Language, learning, and values. Norwood, NJ: Ablex.
McDermott, R. (1993). The acquisition of a child by a learning disability. In S. Chaiklin & J. Lave (Eds.), Understanding practice: Perspectives on activity and context (pp.269-305). Cambridge: Cambridge University Press.
Rogoff, B.(1990). Apprenticeship in thinking: Cognitive development in social context. New York: Oxford University Press.
Rosa, A., & Montero, I.(2000). The historical context of Vygotsky's work:
A sociohistorical approach. In L.C. Moll (Ed.), Vygotsky and education: Instructional implications and applications of sociohistorical psychology (pp. 59-88). Cambridge: Cambridge University Press.
Sebeok, T.(1999). The sign and its masters. Austin: University of Texas Press.
Seely Brown, J., Collins, A., & Duguid, P.(1990). Situated cognition and the culture of learning. Educational Researcher, 18(1), 32-42.
Smith, H.A.(2002). Semiotics and modern schooling. In M. Balat & J. Deledalle-Rhodes (Eds.), Signs of humanity (Vol. 1, pp.121-126). Berlin: Mouton de Gruyter.
Vygotsky, L.S.(1978). Mind in society: The development of higher psychological processes. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Wertsch, J.V.(Ed.). (1995a). Culture, communication, and cognition: Vygotskian perspectives. Cambridge: Cambridge University Press.
Wertsch, J.V.(1995b). Vygotsky and the social formation of mind. Cambridge: Harvard University Press.

Pendidikan Multikultural Religius

2010-12-17T18:12:00.000-08:00

Pendidikan Multikultural Relegius

"Telaah Deskriptif Pendidikan Pesantren Modern"

Masyarakat Indonesia tengah berada di dalam era reformasi dan era globalisasi. Salah satu agenda dari sembilan agenda reformasi adalah menegakkan kehidupan demokrasi. Penegakan kehidupan demokrasi tiada lain berarti pengakuan terhadap hak asasi manusia. Pengakuan tersebut termasuk keunikan akan keberadaan masyarakat Indonesia yang pluralis. Oleh sebab itu, lambang Bhineka Tunggal Ika menunjukkan pengakuan kepada keberadaan pluralisme masyarakat Indonesia yang bersatu.
Berkaitan dengan agenda penegakan masyarakat yang demokrasi adalah perbaikan Sistem Pendidikan Nasional. Dalam era pendidikan nasional cenderung untuk menyamaratakan manusia Indonesia dan mengabaikan keberagaman manusia dan budaya Indonesia yang pluralistik.
Era globalisasi telah membawa bangsa Indonesia kepada paham kapitalis dan materialis, yang semuanya mengadopsi sistem Barat tanpa adanya filterisasi akan kepentingan yang ada. Sehingga muncul dalam kehidupan di negeri ini paham Barat adalah sebuah kemajuan dan kemodernan. Padahal jelas bahwa bangsa Indonesia secara kultur dan budaya tidak sama dengan bangsa Barat.
Multikulturalisme merupakan suatu perkembangan yang relatif paling anyar dalam khasanah ilmu pengetahuan, khususnya dalam ilmu-ilmu sosial. Multikulturalisme terus berkembang sesuai dengan perubahan sosial yang dihadapi oleh umat manusia khususnya di dalam era global, era dunia terbuka dan era demokrasi kehidupan . Akan tetapi multikulturalisme yang ada pada bangsa ini sudah lama kita kenal karena bangsa ini adalah bangsa yang pluralis, yakni bangsa yang multi budaya, multi kultur, multi bahasa, multi etnis, dan multi agama. Ini adalah bukti yang nyata bahwa Indonesia adalah bangsa yang besar dan bangsa yang multikutural.
Perkembangan Multikulturalisme juga didorong oleh keterbukaan kehidupan manusia karena terbentuknya apa yang disebut the global village. Terutama didorong oleh kemajuan teknologi komunikasi, hubungan antarmanusia di dunia ini semakin terbuka dan menyatu sehingga timbullah rasa persaudaraan dan juga rasa permusuhan yang dimungkinkan oleh hubungan global yang semakin erat
Di negara ini perlu adanya pendidikan yang multikultural dalam arti yang luas, yakni pendidikan yang mengakomodir ragam keindonesiaan menjadi satu kesatuan nasional. Pendidikan yang menyatukan ragam kultur budaya yang ada menjadi pendidikan yang dapat menampung aspirasi keragaman yang ada.
Pendidikan pesantren modern mempunyai peranan yang besar di dalam proses pembinaan pluralisme bangsa ke arah persatuan bangsa Indonesia untuk mencapai cita-cita luhur bangsa ini, yang komunitasnya adalah berbagai suku, kultur, budaya, dan bahasa.

Pendidikan Multikultural - Religius
Istilah pendidikan multikultural – religius mengandung dua konsep pendidikan yang diintegrasikan yaitu pendidikan multikultural dan pendidikan religius. Pengintegrasian dua konsep pendidikan ini bertujuan untuk dapat membangun sistem pendidikan yang dapat mengintegrasikan dari keduanya atau mengurangi kelemahannya. Pendidikan mutikultural menekankan pada aspek kebebasan individu diintegrasikan dengan pendidikan religius agar dapat membangun kehidupan individu, yang memiliki kebebasan, tetapi tidak meninggalkan kemodernan dan nilai-nilai keagamaan yang diikuti masyarakatnya.

1. Pendidikan Multikultural
Pendidikan Multikultural sebagai pemikiran pendidikan yang muncul dan berkembang sejak tahun 80an sampai permulaan abad 21. Menurut James A Banks, Pendidikan multikultural adalah konsep, ide atau falsafah sebagai suatu rangkaian kepercayaan (set of believe) dan penjelasan yang mengakui dan menilai pentingnya keragaman budaya dan etnis di dalam membentuk gaya hidup, pengalaman sosial, identitas pribadi, kesempatan-kesempatan pendidikan dari individu, kelompok maupun negara .
Dalam rangka mencari konsep pendidikan multikultural untuk bangsa ini perlu kita penerapannya di Amerika, dan yang sangat terkenal dengan Tipologi pendidikan multikultural sebagaimana yang dikemukakan oleh Sleeter dan Grant (1987) juga di dalam buku Thomas J. La Belle and Christopher Ward; demikian juga dikemukakan dalam Banks & Banks. Terdapat lima tipologi pendidikan multikultural yang berkembang:

2.

Moralitas Pendidikan Pesantren

2010-12-17T18:08:00.000-08:00

Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang unik, tidak saja karena keberadaannya yang sudah sangat lama, tetapi juga karena kultur, metode, dan jaringan yang diterapkan oleh lembaga agama tersebut. Karena keunikannya, C. Geertz menyebutnya sebagai subkultur masyarakat Indonesia (khususnya Jawa). Pada zaman penjajahan, pesantren menjadi basis perjuangan kaum nasionalis-pribumi. Banyak perlawanan terhadap kaum kolonial yang berbasis pada dunia pesantren.

1. Esei- asei pesantren
• Tradisi pesantren sebagai bentuk akulturasi budaya dengan islam.
Menurut dzamaksai Dhofir, yang dimaksud islam tradisional ialah islam yang masih terikat kuat dengan pikiran-pikiran para ulama ahli fiqh(hukum islam), hadist, tafsir, tauhid,(teologi islam) dan tasawuf yang hidup antara abad ketujuh sampai dengan abad ke tiga belas. Tetapi ini tidak berarti bahwa islam tradisional dewasa ini tetap terbelengu dalam bentuk-bentuk pikiran dan aspirasi yang diciptakan oleh ulama pada abad-abad tersebut. Memang betul, dari abad ke tiga belas sampai akhir abad sembilan belas perumusan resmi tentang islam tradisional sedikit sekali mengalami perubahan yang mendalam, proses perubahan itu telah melahirkan suatu kekuatan “ekspansi” yang tersalur dalam berbagai bentuk aktifitas.
Cliffrod Greetz menggolongkan masyarakat islam jawa menjadi tiga kelompok; santri, priyai, dan abangan. Sekarang tesis greetz ini banyak digugat orang. namun masih menunjukkan kompetensinya sebagai rujukan berbagai macam analisa tentang masyarakat pesantren.tidak berkelebihan kalau dikatakan bahwa “tradisi pesantren”yang diungkap oleh dhofir sedikit banyak juga hasil telaah mendalam terhadap tesis greetz. Secara khusus model masyarakat islam greetz ini terganmbar dalam komunitas santri “modern”. Santri yang tergolong dan dikonotasikan dengan “orang sarungan”dan priyayi dari masyarakat keraton, bisa terlihat tergabung dalam budaya masyarakat santri modern. Seorang santri bisa saja menonjolkan watak keislaman yang kental, tapi sikap hidup dan tata cara pergaulannya sedikit banyak masih menunjukkan ciri khas masyrakat keraton. Banyak pula santri yang pakai dasi, jas dan celana. Semua ini tidak lepas dari faktor sejarah.
• Akulturasi Budaya
Tuntutan lerevansi pendidikan pesantren dengan realitas zaman memaksa tokoh-tokoh pesantren, utamanya dari kalangan mudarnis, melakukan study banding terhadap sistem budaya pesantren engan budaya kontemporer (baca; budaya luar). Tetapi fisi yang mereka gunakan kadang kurang sesuai dengan tradisi pesantren. Secara keilmuan pesantren dikaji dari sudut pandang kultur-empiris-realistik, sementara budaya pesantren bersifat kultur-historis-konfensional. Bila perbedaan fisi seperti ini di gunakan untuk menganalisa kecendrungan-kecendrungan di pesantren akan menghasilkan antitesis, bukan sintesis.
Budaya pesantren merupakan salah satu bagian setting sosial islam, yang mengakui perbedaan “takdir” manusia dalam pendekatan intelektual terhadap permasalahan yang terungkap didunia empirik. Tradisi pesantren merupakan salah satu bentuk budaya akulturasi budaya indonesia dengan ajaran islam. Kesetimbangan itu, tradisi pesantren tidak kita temui di negara islam yang lain kecuali hanya indonesia.
Praktek keislaman yang di bumbui budaya lokal semacam itu, pernah diungkap oleh Simon Van Den Berg dalam kata pengantarnya untuk terjemahan bahasa inggris terhadap buku tahafud al-Tahafud milik Ibnu Rush. Van Den Berg menulis demikian”mungkin bisa dikatakan bahwa santa maria yang di bangun atas minerva (dewi kebijaksanaan romawi sama dengan dewi athena yunani) adalah lambang budaya Eropa. Tapi tidak boleh dilupakan bahwa masjid pun dibangun diatas kuil Yunani”. Dr. Nur Kholis Madjid mengkritik postulat Van Den Berg terlalu berlebihan. Lebih lanjut cak Nur menjelaskan, masjid juga diberikan diatas kuil Yunani terasa sangat berlebiahan. Akan tetapi cak Nur Masih mengakui adanya unsur kebenaran dalam postutat Van Den Berg tersebut. Walaupun hanya pada batasan historik.
Dalam batasan tersebut, tradisi pesantren juga termasuk lambang Budaya Islam lokal seperti yang dimaksud oleh Van den Berg. Cuma konteks geografisnya berbeda. Karena dia orang Eropa, tentu saja Van den Berg memilih Yunani dan Romawi sebagai lambang akulturasi Budaya.sesuai dengan latar belakang geografis tempat Van den Berg tinggal. Sementara tradisi pesantren yang berkembang diatas unsur agama Islam dan Budaya Jawa, memiliki latar biografis Indonesia sesuai dengan tempat dimana pesantren itu ada. Walau konteks geografisnya berbeda, tradisi dipesantren memiliki determinasi akulturasi budaya yang sama dengan lambang budaya Eropanya Van den Berg, yakni sama-sama dipengaruhi dan mempengaruhi cara-cara menerapkan ajaran Islam.
Akulturasi Budaya itu bisa terjadi akibat impulse Universalis Islam. Disamping menimbulkan dampak negatif, impulse universalisme juga banyak membawa pengaruh yang positif. Dalam sejarah perkembangan intelektual dan budaya lokal terhadap ajaran Islam sudah merupakan hal baru lagi. Itu terjadi karena cendikiawan muslim makin intens melakukan studi dan seleksi terhadap hal-hal yang bisa berdampak positif dan yang negatif, untuk kemudian melakukan pilihan mana yang pantas diambil dan mana pula yang harus dibuang.
Cliffort Geertz memandang akulturasi Budaya jawa dengan ajaran Islam sebagai fenomena yang positif guna menyambung dua peradaban. Dalam hal ini Geertz memilih sunan Kalijaga, Geertz menulis demikian “.....sebagai sesuatu pelambang dan ide berwujud nyata Sunan Kalijaga mempertemukan jawa yang Hindu dan jawa yang Islam, dan disitulah terletak daya tariknya. Sama juga untuk kita dan juga untuk orang lain. Apapun sebenarnya yang terjadi, ia dipandang sebagai jabatan antara dua peradaban tinggi dua epos sejarah, dan dua agama besar yaitu; hindualisme, Budhaisme Majapahit yang disitu ia dibesarkan dan Mataram Islam.”
Nampaknya adanya pengaruh tertentu lingkungan budaya lokal dalam ekspresi keagamaan seseorang merupakan sebuah keniscayaan, seperti diakui oleh Ibnu Chaldun dalam bukunya yang termasyhur, “Muqaddimah”, ia memaparkan tentang konstalasi bagaimana budaya lokal mempengaruhi aplikasi ajaran agama Ibnu Chaldun memulai bahasanya dengan bertitik tolak dari pembagian bola bumi menjadi tujuh daerah Kimatologis dengan pengaruhnya masing-masing dalam watak para penghuninya Ibnu Chaldun memaparkan teori tentang pengaruh keadaan udara suatu daerah terhadap akhlaq serta tingkah laku orang-orang setempat.
Mencermati ketentuan tersebut, kita bisa menilai bahwa kedatangan Islam selalu mengakibatkan atau pengalihan bentuk (transformasi) sosial-budaya menuju kearamh yang lebih baik. Tapi pada saat yang sama kedatangannya tidak mesti destruktif atau bersifat memotong suatu masyarakat dari masa lampaunya semata, melainkan juga dapat ikut melestarikan apa saja, yang baik dan benar dari masa lampau itu, dan bisa dipertahankan dalam ajaran Universal Islam.
2. Kepemimpinan Paternalistik
Telaah Terhadap Kesatuan “Mutlak” Santri Pada Kiyai.
Belakangan ini timbul gugatan dari kalangan ilmiah terhadap model ketundukan santri pada kiyai. Dipertanyakan, apakah ketundukan tersebut masih relevan dipraktekkan, sementara egolitarianisme dan kesamaan derajat dalam berpendapat dan bertindak tengah betol-getolnya disuarakan oleh masyarakat Islam modern? Ada yang berargumentasi bahwa, secara logis dan ilmiah kepatuhan “Mutlak” santri pada kiyai adalah kejanggalan struktural, tidak patut ada dalam masyarakat kontemporer. Lebih lanjut ditegaskan sikap patuh demikian menyebabkan seorang santri sama sekali tidak berhak mendiskusikan apa yang disampaikan oleh kiyai. Akibat logisnya tentu saja adalah stagnasi proses belajar itu sendiri, hal mana jelas berlawanan dengan konsep pendidikan modern.
Sebenarnya penulis mengakuikalau kepatuhan santri kiyai seperti diatas juga mengandung sisi negatif. Tetapi sisi tersebut disebabkan oleh faktor psykologis. Dikarenakan esensi komunikasi antara kiyai dengan santri sebagai orang dewasa yang dipercaya memiliki segala kelebihan, kiyai menempati posisi puncak diminta santri, hal mana menjadikan santri merasa dirinya “Kenl” sehingga ia menganggap sama ilmu yang ada padanya tidak berarti dihadapan kiyai. Pengaruh kejiwaan terrefleksi dalam bentuk tingkah laku, aktivitas, perubahan dan kerja yang dilakukan oleh santri. Padahal bagi kiyai sendiri keberadaanya tidak seperti yang digambarkan oleh santri. Sebagai pembimbing, kiyai menganggap dirinya adalah orang tua, “parter”, dan guru yang siap membina serta menerima keluhan dan kesulitan yang dialami oleh santri, untuk kemudian dicarikan solusi agar santri terbebas dari segala permasalahan, termasuk juga tentang masalah yang ada di dalam kitab kuning, jadi tidak benar kalau dikatakan bahwa kepatuhan santri pada kiyai itu sama sekali menutup pintu dialog dan diskusi. Timbul suasana stagnasi keilmuan hanya disebabkan oleh faktor-faktor personal, datang dari santri sendiri yang secara psykologis merasa “takut” berbicara de kiyai. Buat kiyai sendiri, beliau sebenarnya bersedia membuka pintu rumahnya 24 jam penuh untuk mendengar keluhan santri.
Seluk Beluk Kepemimpinan
• Dalam mengkaji masalah kepemimpinan kiyai, kita harus menggunakan pendekatan sosiologis-normatif. De pendekatan tersebut, aspek-aspek yang melekat pada konstelasi kepemimpinan kiyai terhadap santrinya bisa dikaji secara menyeluruh. Kiyai adalah manusia biasa. Walaupun beliau diberi kelebihan oleh Allah SWT sebagai pemimpin, namun sifat-sifat manusia yang salah dan benar sekaligus juga tetap melekat pada dirinya, karena itu kelak ia akan diminta pertanggung jawabannya oleh Allah berkenaan dengan aplikasi kepemimpinannya. Dalam hal demikian, Allah telah memberikan etika agama agar dijadikan sumber nilai oleh kiyai. Kalau kiyai benar-benar menjalankan mekanisme kepemimpinannya sesuai etika agama, sudah pasti dapat membawa implikasi yang positif bagi pesantren khususnya dan masyarakat luas pada umumnya. Secara sosial politik-kiyai wajib memerankan dirinya sebagai pelindung umat, bukan malah menciptakan kesulitan semua ketentuan tersebut merupakan kewajiban merupakan moral dan dibakukan oleh ajaran normatif, serta telah dipahami oleh masyarakat sebagai ketentuan yang harus dilaksanakan oleh kiyai.
• Syarat-syarat Pribadi pemimpin
H. Abu Bakar Atjeh menjebut beberapa faktor penyebab menjadi kiyai yaitu: pengetahuannya, kesalahannya, keturunannya dan jumlah murid (yang terakhir khusus untuk kiyai besar). Van den Berg memberikan ketentuan yang hampir sama dengan Abu Bakar Aljeh. Yakni: keturunan, pengetahuan agama, jumlah murid dan cara dia mengabdikan dirinya pada masyarakat.
3. Penghormatan Semu
Tinjauan Tentang Arogasi Dan Eksklusifisme
Menurut Soerjono Soekarno, istilah community dapat diterjemahkan sebagai “Masyarakat setempat”, istilah mana menunjuk pada warga sebuah desa, kota, suku atau bangsa. Murtadlo Mutlahari menulis, “suatu masyarakat terdiri atas kelompok-kelompok manusia yang sangat terkait oleh sistem-sistem, adat istiadat, ritus-ritus serta hukum khas”.
Seperti maksud tulisan Soerjono dan Murtadlo, masyarakat pesantren juga termasuk salah satu terjemahan community yang memiliki kelompok-kelompok kecil maupun besar, dan masing-masing senantiasa terlibat dalam interaksi sosial, ekonomi, bahkan secara politis pula. Akibat modernisasi, model kehidupan dan segalay muncul dipesantren saat ini tervisualisasi, seperti masyarakat pada umumnya.pesantren bukan lagi sebuah komunitas eksklusif yang hanya diperkuat oleh gambaran sebagai lembaga sosial yang bersifat rural, pastoral, idelik dan penuh dengan mitos-mitos-arkadian. Dalam konsep pengembangannya pesantren juga menggunakan pendekatan human ecology dengan prinsip people centered yang oleh David C. korten dan Rudy Klauss dalam bukunya “people centered Development” di beri pengertian sebagai pendekatan yang mementingkan inisiatif kreatif dari masyarakat sebagai sumber utama pembangunan serta menekankankesejahteraan materiil dan spirituiil masyarakat sebagai tujuan dari proses pembangunan. Kecuali secara kultural, saat ini pesantren benar-benar telah melembaga dengan permanen dan pengertiannya memang melampaui batas-batas awal, dan berhasil meniadakan dikotomi masyarakat islam Indonesia. Demikian pula secara sosial-politik apa yang menggenjala dalam konstelasi struktural masyarakat umumnya, juga terjadi pada lingkungan pesantren.
Tidak hanya di pesantren, fenomenal struktural seperti itu banyak kita jumpai terjadi pula pada konstelasi politik dan biokrasi kita dalam hal penghormatan, mereka yang tergolong binokrat rendahan biasanya suka sekali, bahkan sangat bangga bila ada orang yang membungkuk-bungkuk ketika berjalan di depannya lebih jauh mereka malah memaksakan terjadi pada orang yang dianggap pemimpin seperti mereka itu? Bukankah seorang pemimpin itu bertugas melayani dan membina orang, dan kesetimbangan itu justru merekalah seharusnya yang lebih menghargai orang? dalam tinjauan kepemimpinan pertanyaan-pertanyaan ini menarik untuk dijadikan bahklan diskusi, dan perlu dibahas lebih jauh, sebab sebagai fenomena sosial-politis sikap-sikap buruk diatas bisa menyanngkiti setiap orang dimanapun ia berada. Selain itu, kesetimbangan sikap tersebut merupakan gejala manusiawi yang dimiliki oleh seorang pemimpin termasuk oleh ustadz dan birokrat rendahan itu.
Secara paradikmatif-normatif sikap yang ditunjukkan oleh mereka bukan aplikasi konsep sosial politik islam pada sikap mereka tidak ditekankan hubungan kasih sayang, setia kawan, saling bantu, ketentraman dan kedamaian. Padahal hubungan-hubungan tersebut mutlak ditunjukkan dalam interaksi atasan dengan bawahan, agar terwujud kedamaian danketentraman. Memang betul, interaksi atasan dengan bawahan bersifat struktural-politis. Akan tetapi ketika masyarakat islam Indonesia sedang beralih dari jaman agraris ke industri yang diikuti oleh meningkatnya pendidikan, sehingga melahirkan pemahaman baru yang lebih kondusif dan relevan tentang hubungan sosial-politik islam. Timbul gagasan-gagasan baru untuk memperluas konotasi struktural secara antropologis edan sosiologis, agar ajaran islam dapat diterjemahkan kedalam konteks yang lebih aktual menurut bahasa dan konsep yang baru. Hal ini merupakan perkembangan yang lebih genial terhadap perspektif keilmuan islam. Dulu, sebelum perkembangan tersebutmenggejala, persepsi kita tentang struktur kita masih terfokus pada arti politik dan kekuasaan. Dalam arti sempit, struktur berarti “bila punya kedudukan seseorang mesti berkuasa mengatur dan boleh memperlakukan orang lain seenaknya”. Akan tetapi saat ini generasi islam telah memahami kalau struktur itu memiliki cakupan ekonomi, sosial, budaya, juga norma, moral dan nilai. Artinya, persoalan kekuasaan juga tidak lepas dari cakupan-cakupan tersebut.
4. Moral Kebersamaan, Keterburukan Dan Keiskhlasan Santri
Kebudayaan ghasab hampir membudaya disetiap pesantren, utamanya di pesantren besar. Anehnya budaya ini seakan dilegitimasi oleh sikap santri juga tidak “muring-muring” sambil berkacak pinggang “Misuhi” anak yang menggasab barangnya. Bila ia butuh terhadap barang yang telah di ghasab, lalu mengapa budaya ghasab di pondok pesantren tidak sampai menimbulkan perpecahan krusial secara santri? Padahal kalau terjadi “di luar sana” sudah pasti berbuntut pada ketegangan.
Ada perbedaan mental yang sangat menyolok antara komunitas santri dilingkungan pondok pesantren dengan masyarakat diluar sana. Perbedaan ini disebabkan oleh kebiasaan sehari-hari. Kepemilikan barang masyarakat luar mutlak atas nama pribadi, individual, tidak ada barang pribadi yang boleh di atas namakan milik bersama, kecuali barang yang di dapat secara kolektif. Persepsi seperti ini menimbulkan mental sense of belonging yang tinggi terhadap milik pribadi dan kurang toleran bila barangnya di pakai orang lain. Puncaknya, tidak sikap arogan dan pengagungan yang berlebihan terhadap harta benda.
• Santri dan Anak Kost
Pondok pesantren juga tidak dapat disamakan dengan tempat kost, yang terlalu lemah memberikan aturan. Asal tidak merugikan ibu kost (tuan rumah), anak kost bebas melakukan semaunya. Ibu kost juga tidak terlalu peduli seratus persen bila melihat penyimpangan anak kostmya. Bila anak kost ditegur, bisa mengeluh dan pindah ke tempat lain. Untuk urusan Mu’asyaroh (hubungan kemasyarakatan) anak kost kurang memiliki sosialisasi yang tinggi dengan lingkungannya. Mereka beranggapan, terlalu dekat dengan masyarakat bisa mengurangi kebebasan. Kekerabatan yang erat berarti pudarnya batas-batas individual, dan lebarnya satu pribadi dengan pribadi lainnya. Kesetimbangan dalam situasi seperti ini bisa terjadi saling koreksi terhadap segala tindakan dan perbuatan, maka oleh anak kost, kekerabatan dianggap dapat mencampuri urusan pribadi, sehingga melebur secara komunal dengan masyarakat bisa berakibat tidak bebasnya mereka ketika, misalnya “pacaran”.
• Sebab normatif
Memang betul di pesantren juga terjadi differensi budaya kesetimbangan beragamnya latar kehidupan santri. Namun differensi tersebut tidak sampai menimbulkan masalah-masalah yang takut, sebab setiap gejolak sosial yang timbul dinetralisir atau diminimalisir oleh tradisi pesantren. Hal demikian masih ditambah lagi oleh kuatnya rasa persaudaraan sebagai sesama muslim. Sehingga antara satu santri dengan lainnya, walaupun berbeda latar belakang, sanggup melebur jadi satu membentuk lingkungan masyarakat tersendiri yang jauh berbeda dengan lingkungan sebelumnya. Secara sosial, dalam anggapan santri timbul rasa saling membutuhkan diantara mereka yang menggambarkan sebuah gejala kemasyarakatan yang pernah disebut Nabi Muhammad SAW, dengan “makanan seseorang cukup untuk dua orang dan makanan dua orang cukup untuk empat orang dan makanan empat orang cukup untuk delapan orang” (HR. Bukhari dan Djabir RA).
Ilustrasi sabda nabi tersebut memang mengacu pada makanan. Namun makna pesan yang disampaikan sarat dengan dimensi saling “memberi dan membantu dalam kebutuhan” pada sebuah kehidupan masyarakat.
Apa yang terjadi dalam masyarakat pesantren yang sebenarnya merupakan gambaran nyata kehidupan bermasyarakat dalam islam, sebetulnya sudah sejak lama diakui justru oleh kalangan modernis.adakah seorang ahli sejarah Yahudi, Max I. Dimont yang dikutip pendapatnya oleh Abdul Hamid dalam bukunya Al-Mu’in AL-Mubin hal 48, mengilustrasikan hidup betapa terbukanya masyarakat islam, sehinggabangsa Yahudi (yang digambarkan oleh Dimont) ikut pula menikmati keuntungan prinsip-prinsip kemasyarakatan I yang kini dianut secara penuh oleh pesantren. Maka sungguh sangat ironis sekali kalau ada orang Islam sendiri yang kurang simpatik terhadap yang diajarkan oleh islam sudah diakui “keampuhannya: oleh Dimont.
5. Refleksi Perkembangan Pesantren Pasca Modern
Perkembangan masyarakat santri pasca modern banyak mendapat perhatian kaum intelektual. Sorotan terutama ditujukan kepada orientasi kependidikan santri masyarakat depan. Santri ini ada pesantren yang mengambil kebijaksanaan menyelenggarakan pendidikan formal, disamping tetap mengajarkan kitab kuning. Apakah dengan sistem pendidikan seperti itu santri mampu beradaptasi dengan realitas kontemporer tanpa harus melupakan tradisi pesantren? Polemik semakin melebar ketika tokoh pendidikan ikut urun rembuk, menyumbang pendapat tentang perlunya didikan pesantren “plus”, yakni sebuah lembaga pendidikan islam yang dipersiapkan untuk menyiapkan santri terampil (dalam artian siap bekerja) sekaligus memiliki integritas ilmu dan moral yang bisa di pertanggung jawabkan. Konsep tersebut banyak diterapkan oleh pesantren-pesantren tersebut.
Penyelenggaraan pesantren “plus” merupakan langkah rasional dan antisipatif. Mengingat belakangan ini banyak orang tua diharapkan pada kenyataan dalam dunia pendidikan yang tidak menguntungkan buat anak-anak mereka. Di satu sisi, orang tua mengemban amanat agama agar mereka mampu mendidik anak menjadi manusia yang patuh pada ajaran-ajaran agama. Disisi lain., tuntutan dunia kerja menginginkan sistem pendidikan yang berorientasi pragmatis, lepas dari campur tangan agama dan hanya terfokus sepenuhnya pada keterampilan (psikomotorik) masalahnya sekarang, mana yang harus didahulukan.
Dengan pesantre “plus” problematika di atas bisa diatasai. Namun kalangan pesantren tidak boleh gegabah dan terburu-buru mengentroduksir jenis pendidikan gabungan antara umum dan agama, antara yang pramatis dan normatif. Sebab kalau keliru langkah dapat merombak tradisi pesantren, sehingga “pembela” islam tradisional yang menjalankan pendidikanya pada tradisi yang telah lama mapan dan mengakar kuat di masyarakat, kata Zamakhsyari Dhofir pesantren tidak bisa begitu saja membiarkan dirinya mengikuti arus perubahan walaupun di dalamnya di introduksir sistem non tradisi seperti pendidikan umum betul dilakukan pesantren harus tetap concern pada tujuan semula, yaitu lembaga tafaqquh fiddin. Paling tidak pesantren harus mampu mempertegas visi pendidikannya tanpa melakukan kenyataan yang ada kalau tidak demikian pesantren akan terombang-ambing diantara prioritas pragmatis dan normatif. Bila prioritas pragmatisy menang maka pesantren hanya di jadikan tempat transit oleh santrinya. Masuk pesantren untuk keperluan sekolah, lepas sekolah pulang, atau pindah pesantren lain meneruskan sekolah. disini nilai pesantren tak ubah seperti tempat kost. Dibutuhkan jika perlu, dan dilepas setelah keperluan itu usai.
• Tujuan pesantren.
Pesantren merupakan lembaga pembinaan mental dan “pengekangan” hawa nafsu. Di pesantren ada aturan-aturan yang pantang dilanggar, mengingat semangat santri dulu dengan santri sekarang berbeda, realisasi ketiga diatas harus diimplementasikan lewat peraturan-peraturan pesantren artinya, santri dapat mencapai tujuan yang satu bila tujuan-tujuan lainnya juga bisa dicapai. Walaupun dalam waktu yang berbeda dengan kata lain satu tujuan merupakan syarat buat tujuan yang lain.
Metode demikian baru dapat dilihat hasilnya biladitetapkan pada pesantren yang mengelola pendidikan umum. Misalnya untuk santri yang sekolah di SMA. Setiap santri tersebut tetap diwajibkan mengikuti pengajian kitab kuning waktu pelajaran sekolah juga dilaksanakan untuk dapat mengikuti pelajaran SMA, santri lebih dahulu diharuskan mengikuti ujian baca kitab kuning sebagai syarat pendahuluan. Bilaujian baca kitabnya lulus, baru diperbolehkan mengikuti ujian SMA, sebaliknya kalau tidak lulus baca kitab kuning, ujian SMAnya harus di tunda pada kesempatan mendatang. Cara ini masih di tambah oleh pembuktian tujuan yang lain, yaitu kemandirian dan kreatifitas, pada tahap ini, santri diwajibkan menciptakan sebuah karya yang berhubungan dengan jurusannya, dan karya tersebut bisa juga di buat sebagai syarat pengambilan ijazah raport.
Contoh diatas hanya sebuah ilustrasi kecil bagaimana caranya menerapkan ketiga tujuan diatas tadi dan masih bisa di kembangkan lagi kearah yang lebih luas, misalnya sampai ketingkat perguruan tinggi jadi masalah yang penting substansi tujuannya tidak keluar dari ketiga tujuan di atas. Dengan demikian, harapan terhadap pesantren “plus” seperti yang selama ini di idealkan oleh masyarakat bisa dibuktikan hasilnya.

Pendidikan Pesantren

2010-12-17T18:04:00.000-08:00

Unsur-unsur sebuah pesantren Dan Definisinya:

Untuk memberi definisi sebuah pondok pesantren, harus kita melihat makna perkataannya. Kata pondok berarti tempat yang dipakai untuk makan dan istirahat. Istilah pondok dalam konteks dunia pesantren berasal dari pengertian asrama-asrama bagi para santri. Perkataan pesantren berasal dari kata santri, yang dengan awalan pe di depan dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri (Dhofier 1985:18). Maka pondok pesantren adalah asrama tempat tinggal para santri. Menurut Wahid (2001:171), “pondok pesantren mirip dengan akademi militer atau biara (monestory, convent) dalam arti bahwa mereka yang berada di sana mengalami suatu kondisi totalitas.”

Sekarang di Indonesia ada ribuan lembaga pendidikan Islam terletak diseluruh nusantara dan dikenal sebagai dayah dan rangkang di Aceh, surau di Sumatra Barat, dan pondok pesantren di Jawa (Azra, 2001:70). Pondok pesantren di Jawa itu membentuk banyak macam-macam jenis. Perbedaan jenis-jenis pondok pesantren di Jawa dapat dilihat dari segi ilmu yang diajarkan, jumlah santri, pola kepemimpinan atau perkembangan ilmu teknologi. Namun demikian, ada unsur-unsur pokok pesantren yang harus dimiliki setiap pondok pesantren. (Hasyim, 1998:39) Unsur-unsur pokok pesantren, yaitu kyai. masjid, santri, pondok dan kitab Islam klasik (atau kitab kuning), adalah elemen unik yang membedakan sistem pendidikan pesantren dengan lembaga pendidikan lainnya.
a.Kyai:
Peran penting kyai dalam pendirian, pertumbuhan, perkembangan dan pengurusan sebuah pesantren berarti dia merupakan unsur yang paling esensial. Sebagai pemimpin pesantren, watak dan keberhasilan pesantren banyak bergantung pada keahlian dan kedalaman ilmu, karismatik dan wibawa, serta ketrampilan kyai. Dalam konteks ini, pribadi kyai sangat menentukan sebab dia adalah tokoh sentral dalam pesantren (Hasbullah, 1999:144).

Istilah kyai bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari bahasa Jawa (Ziemek, 1986:130). Dalam bahasa Jawa, perkataan kyai dipakai untuk tiga jenis gelar yang berbeda, yaitu: 1.sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap keramat; contohnya, “kyai garuda kencana” dipakai untuk sebutkan kereta emas yang ada di Kraton Yogyakarta; 2. gelar kehormatan bagi orang-orang tua pada umumnya; 3.gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada orang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya (Dhofier 1985:55).

b.Masjid:
Sangkut paut pendidikan Islam dan masjid sangat dekat dan erat dalam tradisi Islam di seluruh dunia. Dahulu, kaum muslimin selalu memanfaatkan masjid untuk tempat beribadah dan juga sebagai tempat lembaga pendidikan Islam. Sebagai pusat kehidupan rohani,sosial dan politik, dan pendidikan Islam, masjid merupakan aspek kehidupan sehari-hari yang sangat penting bagi masyarakat. Dalam rangka pesantren, masjid dianggap sebagai “tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam praktek sembahyang lima waktu, khutbah, dan sembahyang Jumat, dan pengajaran kitab-kitab Islam klasik.” (Dhofier 1985:49) Biasanya yang pertama-tama didirikan oleh seorang kyai yang ingin mengembangkan sebuah pesantren adalah masjid. Masjid itu terletak dekat atau di belakang rumah kyai.

c.Santri:
Santri merupakan unsur yang penting sekali dalam perkembangan sebuah pesantren karena langkah pertama dalam tahap-tahap membangun pesantren adalah bahwa harus ada murid yang datang untuk belajar dari seorang alim. Kalau murid itu sudah menetap di rumah seorang alim, baru seorang alim itu bisa disebut kyai dan mulai membangun fasilitas yang lebih lengkap untuk pondoknya.

Santri biasanya terdiri dari dua kelompok, yaitu santri kalong dan santri mukim. Santri kalong merupakan bagian santri yang tidak menetap dalam pondok tetapi pulang ke rumah masing-masing sesudah selesai mengikuti suatu pelajaran di pesantren. Santri kalong biasanya berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren jadi tidak keberatan kalau sering pergi pulang. Makna santri mukim ialah putera atau puteri yang menetap dalam pondok pesantren dan biasanya berasal dari daerah jauh. Pada masa lalu, kesempatan untuk pergi dan menetap di sebuah pesantren yang jauh merupakan suatu keistimewaan untuk santri karena dia harus penuh cita-cita, memiliki keberanian yang cukup dan siap menghadapi sendiri tantangan yang akan dialaminya di pesantren (Dhofier, 1985:52).

d.Pondok:
Definisi singkat istilah ‘pondok’ adalah tempat sederhana yang merupakan tempat tinggal kyai bersama para santrinya (Hasbullah, 1999:142). Di Jawa, besarnya pondok tergantung pada jumlah santrinya. Adanya pondok yang sangat kecil dengan jumlah santri kurang dari seratus sampai pondok yang memiliki tanah yang luas dengan jumlah santri lebih dari tiga ribu. Tanpa memperhatikan berapa jumlah santri, asrama santri wanita selalu dipisahkan dengan asrama santri laki-laki.

Komplek sebuah pesantren memiliki gedung-gedung selain dari asrama santri dan rumah kyai, termasuk perumahan ustad, gedung madrasah, lapangan olahraga, kantin, koperasi, lahan pertanian dan/atau lahan pertenakan. Kadang-kadang bangunan pondok didirikan sendiri oleh kyai dan kadang-kadang oleh penduduk desa yang bekerja sama untuk mengumpulkan dana yang dibutuhkan.

Salah satu niat pondok selain dari yang dimaksudkan sebagai tempat asrama para santri adalah sebagai tempat latihan bagi santri untuk mengembangkan ketrampilan kemandiriannya agar mereka siap hidup mandiri dalam masyarakat sesudah tamat dari pesantren. Santri harus memasak sendiri, mencuci pakaian sendiri dan diberi tugas seperti memelihara lingkungan pondok.

Sistem asrama ini merupakan ciri khas tradisi pesantren yang membedakan sistem pendidikan pesantren dengan sistem pendidikan Islam lain seperti sistem pendidikan di daerah Minangkabau yang disebut surau atau sistem yang digunakan di Afghanistan (Dhofier, 1985:45).

e.Kitab-Kitab Islam Klasik:
Kitab-kitab Islam klasik dikarang para ulama terdahulu dan termasuk pelajaran mengenai macam-macam ilmu pengetahuan agam Islam dan Bahasa Arab. Dalam kalangan pesantren, kitab-kitab Islam klasik sering disebut kitab kuning oleh karena warna kertas edisi-edisi kitab kebanyakan berwarna kuning.

Menurut Dhofier (1985:50), “pada masa lalu, pengajaran kitab-kitab Islam klasik…. merupakan satu-satunya pengajaran formal yang diberikan dalam lingkungan pesantren.” Pada saat ini, kebanyakan pesantren telah mengambil pengajaran pengetahuan umum sebagai suatu bagian yang juga penting dalam pendidikan pesantren, namun pengajaran kitab-kitab Islam klasik masih diberi kepentingan tinggi. Pada umumnya, pelajaran dimulai dengan kitab-kitab yang sederhana, kemudian dilanjutkan dengan kitab-kitab yang lebih mendalam dan tingkatan suatu pesantren bisa diketahui dari jenis kitab-kitab yang diajarkan (Hasbullah, 1999:144).

Ada delapan macam bidang pengetahuan yang diajarkan dalam kitab-kitab Islam klasik, termasuk: 1.nahwu dan saraf (morfologi); 2.fiqh; 3.usul fiqh; 4.hadis; 5.tafsir; 6.tauhid; 7.tasawwuf dan etika; dan 8. cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah. Semua jenis kitab ini dapat digolongkan kedalam kelompok menurut tingkat ajarannya, misalnya: tingkat dasar, menengah dan lanjut. Kitab yang diajarkan di pesantren di Jawa pada umumnya sama (Dhofier 1985:51).

Sejarah Perkembangan Pondok Pesantren di Indonesia:
Sejak awal masuknya Islam ke Indonesia, pendidikan Islam merupakan kepentingan tinggi bagi kaum muslimin. Tetapi hanya sedikit sekali yang dapat kita ketahui tentang perkembangan pesantren di masa lalu, terutama sebelum Indonesia dijajah Belanda, karena dokumentasi sejarah sangat kurang. Bukti yang dapat kita pastikan menunjukkan bahwa pemerintah penjajahan Belanda memang membawa kemajuan teknologi ke Indonesia dan memperkenalkan sistem dan metode pendidikan baru. Namun, pemerintahan Belanda tidak melaksanakan kebijaksanaan yang mendorong sistem pendidikan yang sudah ada di Indonesia, yaitu sistem pendidikan Islam. Malah pemerintahan penjajahan Belanda membuat kebijaksanaan dan peraturan yang membatasi dan merugikan pendidikan Islam. Ini bisa kita lihat dari kebijaksanaan berikut.

Pada tahun 1882 pemerintah Belanda mendirikan Priesterreden (Pengadilan Agama) yang bertugas mengawasi kehidupan beragama dan pendidikan pesantren. Tidak begitu lama setelah itu, dikeluarkan Ordonansi tahun 1905 yang berisi peraturan bahwa guru-guru agama yang akan mengajar harus mendapatkan izin dari pemerintah setempat. Peraturan yang lebih ketat lagi dibuat pada tahun 1925 yang membatasi siapa yang boleh memberikan pelajaran mengaji. Akhirnya, pada tahun 1932 peraturan dikeluarkan yang dapat memberantas dan menutup madrasah dan sekolah yang tidak ada izinnya atau yang memberikan pelajaran yang tak disukai oleh pemerintah. (Dhofier 1985:41, Zuhairini 1997:149)

Peraturan-peraturan tersebut membuktikan kekurangadilan kebijaksanaan pemerintah penjajahan Belanda terhadap pendidikan Islam di Indonesia. Namun demikian, pendidikan pondok pesantren juga menghadapi tantangan pada masa kemerdekaan Indonesia. Setelah penyerahan kedaulatan pada tahun 1949, pemerintah Republik Indonesia mendorong pembangunan sekolah umum seluas-luasnya dan membuka secara luas jabatan-jabatan dalam administrasi modern bagi bangsa Indonesia yang terdidik dalam sekolah-sekolah umum tersebut.. Dampak kebijaksanaan tersebut adalah bahwa kekuatan pesantren sebagai pusat pendidikan Islam di Indonesia menurun. Ini berarti bahwa jumlah anak-anak muda yang dulu tertarik kepada pendidikan pesantren menurun dibandingkan dengan anak-anak muda yang ingin mengikuti pendidikan sekolah umum yang baru saja diperluas. Akibatnya, banyak sekali pesantren-pesantren kecil mati sebab santrinya kurang cukup banyak (Dhofier 1985:41).

Jika kita melihat peraturan-peraturan tersebut baik yang dikeluarkan pemerintah Belanda selama bertahun-tahun maupun yang dibuat pemerintah RI, memang masuk akal untuk menarik kesimpulan bahwa perkembangan dan pertumbuhan sistem pendidikan Islam, dan terutama sistem pesantren, cukup pelan karena ternyata sangat terbatas. Akan tetapi, apa yang dapat disaksikan dalam sejarah adalah pertumbuhan pendidikan pesantren yang kuatnya dan pesatnya luar biasa. Seperti yang dikatakan Zuhairini (1997:150), ternyata “jiwa Islam tetap terpelihara dengan baik” di Indonesia.

Menurut survai yang diselenggarakan kantor Urusan Agama yang dibentuk oleh Pemerintah Militer Jepang di Jawa tahun 1942 mencatat jumlah madrasah, pesantren dan murid-muridnya seperti terlihat berikutnya dalam Tabel 1:

TABEL 1: Jumlah pesantren, madrasah dan santri di Jawa dan Madura pada tahun 1942 (Survai kantor Urusan Agama)

Propinsi Daerah	Jumlah Pesantren dan Madrasah	Jumlah Santri
Jakarta	167	14 513
Jawa Barat	1 046	69 954
Jawa Tengah	351	21 957
Tawa Timur	307	32 931
Jumlah:	1 871	139 415

TABEL 2: Jumlah pesantren dan santri di Jawa pada tahun 1978. (Laporan Departement Agama RI)

Propinsi Daerah	Jumlah Pesantren	Jumlah Santri
Jakarta	27	15 767
Jawa Barat	2 237	305 747
Jawa Tengah	430	65 070
Tawa Timur	1 051	290 790
Jumlah:	3 745	675 364

Dalam Tabel 2, dapat kita melihat bahwa hampir empat dasawarsa kemudian, jumlah pesantren di Jawa telah bertambah kurang lebih empat kali. Statistik dari Tabel 2, yang dikumpulkan dari laporan Departemen Agama RI pada tahun 1978 yang mengenai keadaan pesantren di Jawa, menunjukkan bahwa sistem pendidikan pesantren di Jawa dipelihara, dikembangkan dan dihargai oleh masyarakat umat Islam di Indonesia. Kekuatan pondok pesantren dapat dilihat dari segi lain, yaitu walaupun setelah Indonesia merdeka telah berkembang jenis-jenis pendidikan Islam formal dalam bentuk madrasah dan pada tingkat tinggi Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN), namun secara luas, kekuatan pendidikan Islam di Jawa masih berada pada sistem pesantren (Dhofier 1985:20).

Dari data-data tersebut harus kita bertanya, mengapa pesantren begitu sanggup menahan dan berkembang selama bertahun-tahun penuh dengan tantangan dan kesulitan yang dibuat baik pemerintah Belanda maupun pemerintah RI? Menurut saya, sistem pendidikan pondok pesantren mampu bertahan dan tetap berkembang karena siap menyesuaikan dan memoderenkan tergantung pada keadaan yang sebenarnya ada di Indonesia. Sejak awalnya, pesantren di Indonesia telah mengalami banyak perubahan dan tantangan karena dipengaruhi keadaan sosial, politik, dan perkembangan teknologi di Indonesia serta tuntutan dari masyarakat umum. Oleh karena itu, pada masa ini di dunia pesantren terjadi pembangunan sistem pendidikan pesantren modern yang akan dibahasi dalam bagian berikut.

Sistem Pendidikan Pondok Pesantren:
Dulu, pusat pendidikan Islam adalah langgar masjid atau rumah sang guru, di mana murid-murid duduk di lantai, menghadapi sang guru, dan belajar mengaji. Waktu mengajar biasanya diberikan pada waktu malam hari biar tidak mengganggu pekerjaan orang tua sehari-hari. Menurut Zuhairini (1997:212), tempat-tempat pendidikan Islam nonformal seperti inilah yang “menjadi embrio terbentuknya sistem pendidikan pondok pesantren.” Ini berarti bahwa sistem pendidikan pada pondok pesantren masih hampir sama seperti sistem pendidikan di langgar atau masjid, hanya lebih intensif dan dalam waktu yang lebih lama.

Pendidikan pesantren memiliki dua sistem pengajaran, yaitu sistem sorogan, yang sering disebut sistem individual, dan sistem bandongan atau wetonan yang sering disebut kolektif. Dengan cara sistem sorogan tersebut, setiap murid mendapat kesempatan untuk belajar secara langsung dari kyai atau pembantu kyai. Sistem ini biasanya diberikan dalam pengajian kepada murid-murid yang telah menguasai pembacaan Qurán dan kenyataan merupakan bagian yang paling sulit sebab sistem ini menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan dan disiplin pribadi dari murid. Murid seharusnya sudah paham tingkat sorogan ini sebelum dapat mengikuti pendidikan selanjutnya di pesantren (Dhofier, 1985: 28).

Metode utama sistem pengajaran di lingkungan pesantren ialah sistem bandongan atau wetonan. Dalam sistem ini, sekelompok murid mendengarkan seorang guru yang membaca, menerjemahkan, dan menerangkan buku-buku Islam dalam bahasa Arab. Kelompok kelas dari sistem bandongan ini disebut halaqah yang artinya sekelompok siswa yang belajar dibawah bimbingan seorang guru (Dhofier, 1985: 28). Sistem sorogan juga digunakan di pondok pesantren tetapi biasanya hanya untuk santri baru yang memerlukan bantuan individual.

Pesantren sekarang ini dapat dibedakan kepada dua macam, yaitu pesantren tradisional dan pesantren modern. Sistem pendidikan pesantren tradisional sering disebut sistem salafi. Yaitu sistem yang tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikan di pesantren. Pondok pesantren modern merupakan sistem pendidikan yang berusaha mengintegrasikan secara penuh sistem tradisional dan sistem sekolah formal (seperti madrasah).

Tujuan proses modernisasi pondok pesantren adalah berusaha untuk menyempurnakan sistem pendidikan Islam yang ada di pesantren. Akhir-akhir ini pondok pesantren mempunyai kecenderungan-kecenderungan baru dalam rangka renovasi terhadap sistem yang selama ini dipergunakan. Perubahan-perubahan yang bisa dilihat di pesantren modern termasuk: mulai akrab dengan metodologi ilmiah modern, lebih terbuka atas perkembangan di luar dirinya, diversifikasi program dan kegiatan di pesantren makin terbuka dan luas, dan sudah dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat (Hasbullah, 1999:155).

Is Islam a Synonym to Terror?

2010-12-16T23:05:00.001-08:00

This is a question that would more or less get affirmative answers from all across the world. However, this article tends to give a "NO" as an answer to the question.In order to back up this answer, one must first understand the reasons as to why Islam is thought of the source of terrorism. A few are listed below:

1. Most of the terrorists identified are/were Muslims.
2. All of them made a terror-attack in the name of the religion i.e. Islam.
3. A part of the Quranic verse from the chapter 'Al-Ma'idah 5:45' which implies the punishment severity in Islamic law: "an eye for an eye".
4. Islam oppresses women, in terms of education, work and clothing as well.

This article tries to put forth satisfying explanations for each of the above mentioned misconceptions. At the outset, it requires only simple common sense to understand that the first point is nothing but a stereotyping or a hasty generalization done by people. One must be aware that apart from being the only religion after Christianity which guarantees the existence of Jesus Christ, Islam is also the second largest religion with a current strength of 1.8 billion followers (30% of the entire world population) which also makes it the fastest growing religion. It is quite likely, as can be understood from these facts, that every major terror-attack that had ever happened at least had one or more Muslims involved in it.

Now taking in to account, it is true and is painful to accept but a large number of Muslim youths are often mislead and are drawn in to terrorism by treacherous Islamic & Non-Islamic leaders. These leaders blanket their actual political intentions with the name "Jihad" which in Islam means "a holy war waged by Muslims against infidels" and win their confidence by raising their passion for spirituality. The concept of Jihad is mentioned in the Quran but what these leaders deliberately don't teach the youth is that it is to be applied only when the existing infidels pose a threat to their existence. So long as Islam is allowed to be followed undisturbed and unperturbed conducting Jihad would in fact be a sin.

But one must notice that such actions generally occur in countries that have a democratic plus a secular government. For instance, India, the largest democracy of the world is a secular country and as such there are many political parties in the country. Now in order to exemplify the poor governance of the ruling political party, an opposing party would try and create havoc in the city or country by engaging mislead youngsters in to religious riots since India has the second largest Muslim population in the world and is also largely dominated by Hindus. With this cunning strategy, which is similar to the famous "Divide & Rule" strategy of the British, enables the opposing party to beat the otherwise well governing ruling party at the time of elections. Since,little knowledge is a dangerous thing, young Muslims are brainwashed and are victimized. They are not even taught the meaning of the word Islam which means "Submission" and by submitting to the will of God Islam tends to teach its followers to live in harmony with nature and thus is "Peace". One must understand that there are as many bad muslims as there are bad followers in other religions.

Some people also point out the verses from the Quran to portray Islam as a religion that encourages violence. A typical example is the verse in the Quran from the chapter 'Al-Ma'idah 5:45' - "an eye for an eye". Nevertheless, people tend to read or listen to only a part of the entire verse and hence interprets the statement out of the context. The complete verse is as follows: "And We ordained for them in that (Torah): A life for a life, and an eye for an eye, and a nose for a nose, and an ear for an ear, and a tooth for a tooth, and a (similar) retribution for wounds;" which mentions the law that God had revealed in the "Torah" which refers to the whole body of Jewish sacred writings and comprises the first five books of the Hebrew Bible.

This also implies that Islam is yet another Abrahamic religions following Judaism and Christianity. Jews and Christians are referred to as the people of the book in the Quran. Now Islam does ordain an equivalent revenge for a murder (as per the verse) however in order to arrive to a conclusion one must also consider the other scriptures such as the Hadith and the Sharia in one context. on an analysis of these scriptures one would understand that Islam firmly imposes that criminal rulings should be applied by a government and not by an individual and there are a series of conditions which must be met before applying the punishments as per the Islamic law. Also such the severity of such punishments can be reduced considering the factors such as the circumstances in which the crime was committed, mental condition of the accused etc. Hence, by individually implementing the "an eye for an eye" punishment is definitely a sin in Islam which confirms that Islam doesn't encourage violence.

Lastly, the most common accusation that a Muslim has to face is that Islam oppresses women. Well it has nowhere been said in the Quran or the other Islamic scriptures that Islam prohibits women from being educated. In fact, the Islamic Prophet, Mohammad (peace be upon him) had said, "God, His angels and all those in Heavens and on Earth, even ants in their hills and fish in the water, call down blessings on those who instruct others in beneficial knowledge" (Al-Tirmidhi, Hadith 422). As can be seen that the prophet (peace be upon him) had mentioned "others" and not a specific gender, it implies that in Islam knowledge is supposed to be acquired by all irrespective of their gender. Clothing is another aspect that is to be discussed.

People argue that women in Islam are oppressed since they are forced to wear over-modest clothes. It is true, that in Islam, women in presence of male strangers (and also men other than certain members in the family), are supposed to reveal only their face and hands. Now, before getting in to the depth of this condition, one question that is to be answered is that is it only Islam which imposes such laws? Christian Nuns wear clothes identical to that of Islamic women. Why do they do so? Why aren't the Christians or the Church questioned on their oppression to nuns? According to the first book of Timothy, women are told to adorn themselves in modest clothing - "...that women adorn themselves in modest apparel..." (1 Timothy 2:9). Similar practices are also evident in Jewish traditions as well. Now as to why is this modest clothing required? Consider a scenario where a man with an ill-intention (or say a rapist) sees two women walking towards him. One in a modern outfit while the other in a modest clothing pretty much like the Islamic way or that of a Christian nun. Which among them would tempt the man more towards his malicious intentions? Obviously, the man wouldn't give a second look towards the more modest woman.

Towards the conclusion, Islam only tends to bring light and knowledge to one's life just as any other religion. It's teachings are either misinterpreted or are wrongly presented by some people for personal gains. People are advised to confirm their understanding about the religion from authentic sources before arriving at a conclusion about Islam.

Islamic Education

2010-12-16T22:42:00.000-08:00

Islam is the religion of peace, and it is one of the most sacred and trustworthy religions, which has given us guidance in every aspect of life. Islam has given us education with knowledge which has no limits. The Holy Quran is the most sacred book of Allah revealed on Prophet Muhammad (SAW), for the upliftment guidance and enriched messages to the humanity. Education is the knowledge of putting one's potentials to maximum use. Without education, no one can find the proper right path in this world.This importance of education is basically for two reasons. Education makes man a right thinker. Without education, no one can think properly in an appropriate context you. It tells man how to think and how to make decision. The second reason for the importance of education is that only through the attainment of education, man is enabled to receive information from the external world. It is well said that

"Without education, man is as though in a closed room and with education he finds himself in a room with all its windows open towards outside world."

This is why Islam attaches such great importance to knowledge and education. When the Quran began to be revealed, the first word of its first verse was 'Iqra' that is, read..

The reflective book of Holy Quran is so rich in content and meaning that if the history of human thought continues forever, this book is not likely to be read to its end. Every day it conveys a new message to the humanity. Every morning, it gives us new thoughtful ideas and bound us in the boundaries of ethics.

Islamic Education is one of the best systems of education, which makes an ethical groomed person with all the qualities, which he/she should have as a human being. The Western world has created the wrong image of Islam in the world. They don't know that our teachings are directly given to us from Allah, who is the creator of this world, through our Prophets.

The Muslims all over the world are thirsty of acquiring quality education. They know their boundaries and never try to cross it. It is the West, which has created a hype that the Muslim are not in a path of getting proper education. They think that our education teaches us fighting, about weapons, etc., which is so false. This is true that there are certain elements, which force an individual to be on the wrong path, because as we will mould a child, they will be like that, but it doesn't mean that our religion teaches improperly to us.

Our Holy Prophet (SAW), said,

Seek knowledge from the cradle to the grave.

And:

Seek knowledge even [if it is to be found in a place as distant as China. At the battle of Badr, in which our beloved Holy Prophet (SAW) gained victory over his foes, seventy people of the enemy rank were taken to prison. These prisoners were literate people. In order to benefit from their education the Prophet declared that if one prisoner teaches ten Muslim children how to read and write, this will serve as his ransom and he will be set free. This was the first school in the history of Islam established by the Prophet himself with all its teachers being non-Muslims. The Sunnah of the Prophet shows that education is to be received whatever the risk involved.

Today, the Muslims are acquiring good ideas, thoughts, knowledge, and skills, from all corners of the world. The world is moving very fast, and in this industrialize world, It is the duty of the teachers to give quality ethical integrated education to the Muslim students worldwide, because children are invaluable assets of future generations.

The Prophet Muhammad (SAW) encouraged all Muslims to acquire knowledge and share it. He said:

"Acquire knowledge, for he who acquires it in the way of Allah performs an act of piety; he who speaks of it, praises the Lord; he who seeks it, adores Allah; he who dispenses instruction in it, bestows alms; and he who imparts it to others, performs an act of devotion to Allah." (Bukhari, Muslim)

All the teachers of either secular or religious education should give more attention to the pupils inside the classroom. It is necessary that in the Islamic system that we should consider these dear children as our own children, and put aside all other considerations, and rise above all such things and realize our duty and our mission. We should raise the standards of education and attend to the needs of these children. We should realize our duties with earnestness and awaken to the sense of responsibility. It has been seen that there are certain teacher who are not fulfilling their duties with keen interest. I would like to request all the teachers that for the sake of God, for the sake of your revolutionary duty, teach the children with devotion and dedication.

It is important that we advance our work through discussions, debates, studies, and through proper distribution of work among ourselves.

We must never forget that we are living in an Islamic State, and our aim should be simultaneously to create both an independent as well as an Islamic culture in character. Independence and richness of content are indeed among the characteristics of the Islamic culture. Our system is an ideological system.

We should make our child enthusiastic, dynamic, and this search should pervade every corner of our society. We should aspire them to be truthful and sincere.

Self-sacrifice and generosity, love of freedom, the resolve for resistance and headstrong perseverance, the courage to welcome martyrdom-all these are the new values of the new generation, which should be taught according to the teaching of Islam.

The doors of the school should always be kept open for the sake of Islam, for the sake of the Muslim Ummah.

Munir Moosa Sewani is one of the famous, prominent and creative names in the field of Education since 8 years. He is a Master Trainer In Special Education, Post Graduate, Teacher Educator and a Teacher. He is a Freelance Writer and Photographer too. He is an author of the famous self-published storybook for children named as "The MORAL STORIES FOR CHILDREN" and has also written Biology course book for Secondary Classes. He has written almost more than 40 articles on social, health, educational and cultural issues, which are internationally recognized and published on most of the famous world wide websites, magazines and newspapers. He is also a Social worker, private tutor, career counselor, musician, lyrics writer and have multi- dimensional talents. His future plan is to write dozens of informative books and articles and to work for education and media too.